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2017-09-26 星期二
親愛的,..不要把什麼凡事,都視為虛空,例如有人說金錢是虛空,學間是虛空,權力是虛空,家庭是虛空,知識是虛空,大自然是虛空,這是危險的教導。不要把虛...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:1982 | 文章發佈時間:2016-01-29

箴言(廿二之1)
作者:康來昌查經系列

所羅門的箴言

許多箴言不單照字面解,要看得深入

美名勝過大財;恩寵強如金銀。v1

這話乍看就是:名比利好(我們中國人就這樣講)。不過我們應該還是可以看得深入一點。「名」怎麼講也是你自己經年累月給人家的一種印象,因此你這名是「美名」,是因為你這個人,使你有一個好的名聲(如果是惡名當然就是不好,我們這裡不談惡名);「美名」是經年累月下,一切的美善造成的;是你自己的一個東西。但「大財」不是你自己的東西,不管是不是你賺的,真的都像中國人講的身外之物,會隨時長翅膀、如飛而去。但如果經年累月從你生命裡活出來的,就不會飛掉,所以你真實的生命是屬於你自己的,那比「大財」要好得多。「恩寵強如金銀」,「恩寵」和「金銀」又都是身外物:「恩寵」是別人對你的好處,不管是上帝或是君王對你的好處。又為什麼強如金銀?如果美名是指你自己一切的生命,恩寵就是指另外一個人的生命,這人的生命他有實權、有實際的能力,他願意對你好,那就比無定的錢財要更好了。就是「美名和恩寵」都是一個人(或者神)實質所發出來的東西,比「大財和金銀」隨時在轉移、流動,要穩固得多。所以讓我們有一個美好的生命(長期的美好生命等於美名),那比會轉瞬過去的大財好;讓我們有從神自己生命出來的恩寵,那比金銀要好。

富戶窮人在世相遇,都為耶和華所造。v2

富戶、窮人如何彼此相待?

這經文就真的需要去思想,如果只看表面意思就是:這世界上有富人、也有窮人,都是上帝所做、所造的,他們都會碰在一起;有錢人跟窮人會住在一起。那這有什麼好講的,每個人都知道。我們需要想的就是,從聖經其他地方,根據這經文,我們能不能瞭解到:富戶該做什麼?窮人該做什麼?當富戶碰到窮人時,富戶該怎麼樣?窮人該怎麼樣?我們在聖經裡看到好多好多。是常有窮人與你們同在,耶穌並沒有提倡一種制度、或均貧主義、共產主義,大家都一樣。金錢、美貌、體力、智力、權力、靈力,有人就是富,有人就是窮;甚至我要說:金錢、美貌、體力、智力、權力、靈力在世相遇時造成的結果,常常就是有的就欺負、看不起沒有的;沒有的就嫉妒、巴結、阿諛有的。在世相遇有這情形。我是覺得世人想到說:那我們就把富戶和窮人變成一樣。這是不可能,也是不對的。如果真的現在全世界財富通通平均,每人兩百塊好了,我想再過十分鐘就開始不一樣。有人兩百塊馬上打電動就打掉了,有人可能買了一隻雞開始養、生雞蛋過了兩個月變成兩千塊了。就是你把一切人的東西都平均了,馬上又會不平均,因為不只是錢的問題,還有他的個性、習慣等等,會叫他把他的生命變得更豐富或更貧窮。

我們在世相遇時,可能很多時候我們都想到最重要的是怎麼樣把自己處理好、讓自己生活過得舒服一點,但我看不是這樣。保羅對提摩太說:你要囑咐那些今世富足的人,不要倚靠無定的錢財。所以富戶有錢的時候,先不要說跟窮人相遇時怎麼樣,當神給你錢的時候,可不要把錢當作你的希望、倚靠、快樂。聖經裡很多地方講要怎麼樣,像巴拿巴、約伯、亞伯拉罕一樣,就是你把你的財力、學力、智力、美麗、體力,怎麼樣能夠善用、跟別人分享;怎麼樣在用這些的時候,不至於把它變成你的偶像、不至於用這些去轄制別人、不自高自大。窮人在沒有這些的時候,其實跟富人一樣,在仰賴上帝而不是仰賴錢財。各位,有錢的人愛錢,但窮人愛錢恐怕不下於有錢的人,甚至可能更甚;有錢的人貪財,窮人貪財的程度恐怕比有錢的人還要更多;可能一個乞丐要比一個億萬富翁更貪婪、更愛錢,因為他缺少。所以我不覺得窮人一定就是沒有這些貪婪、沒有這些毛病。富戶好像比較容易講,不管是知識、體力、地位勝過別人,如何能夠很謙卑的給別人而且分享、運用這些(不一定是給人錢,因為有的人實在不能給他錢,他不會用)來幫助他。也自己在使用時,不至於因為錢的好用,忘記了倚靠上帝;更是錢越好用,越要把它當一個奴隸;錢越好用,越不要把它當一個主人。

那麼窮人呢?窮人怎麼樣繼續仰賴主,而不會悲觀、絕望、憤世嫉俗、嫉妒、苦毒,也都是在沒有錢的時候也需要的,就如同有錢的時候不要有驕傲、自大、自滿等等。他對有錢人的態度應該怎麼樣?就如有錢人對窮人的態度也很重要,就是這種富而不驕,窮而無佞(窮不會去拍馬屁)。我還是不太能去想窮人對富人的態度,包括醜的人對美的人、學問少的人對學問多的人的態度;就是沒有的人(不管是智力、美麗等等),對那有的人的態度,不過我想,沒有嫉妒是絕對需要的;同時,是不是可以享受,甚至祝福;甚至在禱告中間希望更能多享受到神給他的那一分。錢、美麗,我不太敢說,知識我就比較敢說了:那在知識上貧窮的人,是不是可以很大膽、很勇敢的也求神讓那知識多的人能夠教他,使他能夠學得更多一點,而不是一天到晚咒詛那些有知識的人說:知識叫人自高自大等等。就是我覺得窮人(不只是指金錢上的貧窮)也可以有一些好的態度:既知道貧窮、既知道不足,就應該希望能夠補足這些;補足這些當然都是要從敬畏上帝而來。敬畏上帝,如何又用上帝所給得很豐富的這些人身上得到幫助。好像我們在教會裡也有這樣的教導,就是:你有需要,你不要不講。我當然不是說是希望要錢的,那不對,但說:「我聖經不懂」這也是靈裡的一種貧窮,難道你不敢向牧師問?當牧師覺得自己靈裡貧窮的時候,難道不敢跟弟兄姊妹說:「我這地方有缺乏,為我禱告等等」?就是窮人是不是可以更大膽、更積極,讓他這窮的狀況能夠被改變,而不是在那裡怨。所以第2節我們可以繼續想下去:相遇,然後都為耶和華所造,這其實也跟神的權能、預定,還有我們人的自由意志一樣,就是當神做了一切,把有錢人、窮人都造好、放在一起的時候,神哪裡是不管?神那裡是要我們像木偶一樣什麼都不動?神要我們藉著我們窮或富的各種狀況,因著倚靠上帝讓這種狀況能夠榮神益人。

通達人見禍藏躲;愚蒙人前往受害。v3

這也是一個現象,但我們是不是也想想看,為什麼通達人能見禍藏躲?愚蒙人為什麼前往受害?我第一個想到的就是:愚蒙人不覺得那是禍;通達人能看到那是禍。「不要賭!」但有人覺得那不是禍;「不要毒!」但有人覺得那不是禍;「不要情色!」但有人覺得那不是禍反覺得是福。這就叫愚昧人,讓他墮落的肉體欺騙了他,就不斷的前往去受害。我們也不能說我們能夠把禍通通都消除,在這世上我們不一定有這樣的本領;神給我們能力去消除,但也有很多時候,我們能做得最好的就是藏躲,不要去受到傷害。就是第一個,你知不知道那是禍?相對的就是:通達人可能見福去追尋,愚蒙人剛好相反,見福就躲避:聽到牧師來探訪就躲起來,那是一個福他躲起來;看到聖經就丟開,不知道那是福。

敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。v4

這當然不是以「敬畏耶和華心存謙卑」成為換取「富有、尊榮、生命」的階段,那就是假謙卑、利用上帝。我想這是一種恩典,讓我們真知道神大而可畏、真知道自己的渺小而倚靠上帝,神就把這些真的厚厚的給我們。所以其實還是要記得,不要把富有、尊榮、生命當作目標,要把敬畏耶和華和謙卑當作目標。這個我們得到了(就像先求神的國和神的義),其他神也給我們。若為的是那目標,根本出發點就錯了。

乖僻人的路上有荊棘和網羅;保守自己生命的,必要遠離。v5

「乖僻人的路上有荊棘和網羅」尤其詩篇常常看到,這種荊棘網羅是自己造成的、是你喜歡走乖僻的路,就像前面講的「愚蒙人前往受害」。不但前往受害,有的人真的像掃羅一樣,自己是編織一些網羅然後掉在裡面;或像詩篇裡的,自己挖了一個坑要陷害別人,結果自己就掉在裡面。永遠是這樣,作惡一定是得到惡,不管你暫時得到什麼。所以「乖僻人的路上有荊棘和網羅」我們可以說是他自己撒、編織的,最低限度是他喜歡往那邊走。我們要保守自己的生命就避免這些,且要遵守神的話。我查了一下覺得好稀奇:「保守、遵守」這兩個字的原文是同一個字,就是當神保守我們的同時,我們是遵守神的話的。看幾處經文:相當熟悉的詩篇一二一篇有講到神的保守,或有時講神的保護:第4節「保護以色列的」、第5節「保護你的是耶和華」、第7節「耶和華要保護你,祂要保護你的性命」、第8節「你出,你入,耶和華要保護你」,耶和華都要保護你。但就在上兩篇,詩篇一一九篇裡面,許許多多在一二一篇的保護、保守,就是:我遵守你的法度。

這就表示我們在被神保守的時候並不是一種消極的被保守而已,而是我們積極在遵守神的話;甚至我們積極遵守神的話的時候,正是神在保守我們。另外在約翰福音十七章,耶穌求神保守祂的門徒的禱告裡面也有這樣的情形:第6節耶穌說「他們遵守了你的道」,在第11、12、15節又說「求你保守他們」。這兩個字是一個字,因此我們就看到神的保守就是我們在遵守祂的話;這一方面講到神的權能,一方面講到我們自己的責任。保守自己生命的要遠離這些惡,什麼還能換生命?我們會保守自己的身體、保守自己的肝、肺、在飲食上很注意、保守自己的秀髮…,但我們會不會保守自己的生命、靈魂、心、那最重要的?用上帝的話來保守就是遵守上帝的話;並負面的遠離這些乖僻人的荊棘和網羅、遠離這些詭詐。

教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。v6

並不是說教導了孩童,他就一定不會偏離(很多人偏離),而是說越小越有可塑性,我們就越早把他教導得好。這也不是說假如一生都偏離很多就回不來了,不,我們總要看到神隨時夠用的恩典;我們到最老、犯最多錯時回頭,回頭也一定是在神的眷顧當中。

富戶管轄窮人;欠債的是債主的僕人。v7

這同樣是一個現象,真的有錢的人聲音大,他在控制你。但我們也要反省一下,自己為什麼要被這些人轄制?我們要做瑪門、高利貸、情慾的奴隸?我們要做這些的僕人?不斷在犯罪、不斷的在被他們勒索,也不斷的就更多作他們的僕人。像提多書三章3節說你們就是作自己情慾的奴隸、被它轄管、服事它。我們為什麼不要作上帝的奴僕?只有在服事上帝裡面,我們能得到真正的自由。羅馬書六章22節「從罪裡得了釋放就作了神的奴僕,那就有成聖的果子,結局就是永生」。讓我們選擇正確的主人;我們正確的主人永遠是上帝。

撒罪孽的,必收災禍;他逞怒的杖也必廢掉。v8

是收災禍,不過要什麼時候才收?可能要到最後的審判才看得到;但如果我們有信心,當人在犯罪時,他已經受到災禍,不必等到最後的審判了。當然我們知道有最後的審判,而且那是最公平、完全、不可以沒有的。

眼目慈善的,就必蒙福,因他將食物分給窮人。v9

我們不是因為要蒙福才把食物分給窮人,最重要的目標(就跟前面一樣)我們求主讓我們有一個慈善的眼目,尤其當我們有錢時;就算沒有錢,我們總有一個慈善的眼目看到人的需要。這也不是作濫好人,是把最恰當的東西給最需要的人。我始終覺得我們不要作散財童子,但始終要作福音的傳播者、真理的傳播者;這是人最需要的,我們讓人能得到。

趕出褻慢人,爭端就消除;紛爭和羞辱也必止息。v10

聖經講得很真實:「趕出褻慢人」。我們通常在教會就是包容、容忍褻慢人、甚至接納這一類的話。這是很消極的,而積極的是希望能改變,或有時是懲罰。但也有一些情形,聖經很清楚的講出:我們沒有辦法改變他們,也沒有辦法懲治他們,也不應該包容他們;有時就是趕出,或有時就是第3節講的藏躲、遠離。我們沒有辦法,這些人是不斷的帶來羞辱。

喜愛清心的人因他嘴上的恩言,王必與他為友。v11

我們也看到很多的王並不願意跟這些人為友,而寧願跟那些阿諛的人在一起。希望王或有權柄的人總是聽到人家嘴上的恩言;不是巴結,而是正確的話。希望我們也作清心的人,能把上帝的恩言跟人家講。清心的人總是見到神,心裡不是複雜的。

耶和華的眼目眷顧聰明人,卻傾敗奸詐人的言語。v12

「聰明人、奸詐人」都聰明,但這裡「聰明人」是敬畏上帝的,他不會用他聰明的舌頭來敗壞人,那樣會被神敗壞;他會用神給他的聰明的舌頭傳揚福音、真理和安慰的話。


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