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2017-12-16 星期六
親愛的,..箴言用一大段的篇幅,以整個的第五章論淫亂,顯示上帝對人淫亂的警示,也提醒人,淫亂是最大的試探。淫亂不只是人心裡的弱點,許多的偏差,也會在...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:2205 | 文章發佈時間:2016-04-07

耶利米書(十二)
作者:康來昌查經系列

先知的哀歌(二)與神的應許:惡人仍然亨通(12:1-4)

十二章1-4節,是耶利米的第二段自白,或者是他的心聲。

惡人的道路為何亨通呢?v1

「惡人的道路為何亨通呢?」這是一個老問題了。我不知道你們有沒有這種經驗,我有,就是與耶和華辯,爭到最後呢?發現他又贏了,就順服了:「主啊,你帶領好了,以後不跟你爭,會順服了。」但是呢,下一次又來爭了,下一次就說:「每一次跟你爭,你都贏,這次我看我會贏,有件事情我還要跟你理論一下。」這話我以前常講,以前會自義,現在不會了,還是有可能。自義什麼?就是「惡人的道路為什麼亨通呢?」這是老問題了。在神學院裡面,在世人裡面都喜歡問這樣的問題,都覺得自己很倒楣,很不公平。這個問題也是神學裡面的問題,倫理的問題,我們這裡在「解經」,當然不去多談它,只是提些有關的經文。我看最早提出的是《創世記》十八章25節,當亞伯拉罕對上帝講話的時候,就是他為羅得,或所多瑪、蛾摩拉求的時候,他就說了一句話:「義人和惡人同滅,如果你把義人和惡人一同消滅,這是不義的,你不可以作這個事情。」所以,這又是一個例子,神的公義和慈愛是不能分開的。你以為亞伯拉罕在替所多瑪、蛾摩拉求的時候,他是憑著什麼在求?我們當然想是赦免嘛,憑著上帝的慈愛在求;你在看那句對話,是憑著上帝的公義在求。當然如果憑著「神的公義」在求的時候,他是在為義人求,義人不能和惡人一起死亡;可是也是為「慈愛」在求,就是他也很希望再給羅得一個機會嘛。我們在這裡就說,神實在是用最慈愛、最有智慧,最公義的方式解決了這個問題,神不會把罪人和惡人一起消滅的。但是問題又來了,「沒有義人,連一個都沒有(羅三10)。所以,所有的惡人應該都被消滅。哈利路亞,神真公義。」你一講完,火就把你燒死了,因為你也是惡人。我們又要想到十字架上上帝的慈愛和上帝的公義了。

《詩篇》七三篇也是有名的『神義論Theodicy』(註1)的詩人所講的「為什麼我見這些惡人享福,就心懷不平?」(詩篇七三3)《約伯記》更是這樣的代表。《詩篇》十七篇14節講的很清楚:「神把財富充滿了惡人的肚腹,而且讓他們能把錢留給兒女。」《傳道書》七章15節:「義人行義會滅亡,惡人行惡會享長壽。」《傳道書》全書都有點佛教的色彩,就是到最後大家都一樣,《傳道書》九章2-3節,「大家好像都一樣。」當然《傳道書》也是神默示寫的,絕對沒有錯誤,只是我們看要看得懂。那裡是在告訴我們:一個最有智慧的人,當他越來越遠離上帝的時候,他會看到所有自己所作的,和這世界的虛空。所以,那並沒有違反《聖經》的真理,只是你遠離上帝,真的,你會覺得虛空,你會覺得沒有意義;開始還覺得不公平,後來就覺得什麼公平不公平,都是一樣的滅亡。《詩篇》九四篇3節,詩人問:「惡人誇勝要到幾時呢?」《以西結書》十八章25節,也有很多人說:「神的到不公平。」那裡是在講父子孫三代受處罰的事情。《哈巴谷書》一章2-3節,也是覺得不公平,「你為什麼沒有消滅這些惡人呢?」我們當然說:神在作奇妙的工作,信靠上帝的人,我們就能在上帝的智慧,就是十字架裡面看到神真的是在消滅惡,也讓惡人有機會悔改成為良善而蒙福的,這是他整個救恩的計畫。如果我們在這個計畫,在這個裡面是再不能夠信靠,而是不斷在發怨言,那真是表示我們沒有蒙拯救了。

當我們蒙了拯救,當我們認識了這位上帝,我們相信神的國藉著他的兒子耶穌基督,藉著聖靈,藉著他所使用的教會,就是我們每一個人,我們能讓這個世界的福和義和愛有最好的結合。康德和「新儒家」講「福德不能合一」---很有道德的人福氣很少,不有道德的人福氣很多。怎麼樣能「福德合一」?我們從《聖經》上來講,不是福和德而已,智慧、良善……,一切都要在基督裡結合。就是惡人要被消滅,惡勢力要被消滅,良善的人有一個很公平的待遇,但那個良善絕對是來自上帝的恩典。我們今天信靠上帝的人,我們要更多傳揚福音,使公義慈愛良善更多的彰顯在這個世上,但在我們作這些事情的時候也跟耶利米,和耶穌,和歷代所有的屬靈的人一樣,我們會有一些看似非常不公平的待遇。《希伯來書》十二章2節:「……耶穌是忍受了十字架的苦難……。」我常常在講今天基督徒和世人一樣問這些問題,還表示自己很有正義感,這實在是不應該。從十八、十九世紀,特別到了二十、二十一世紀,二十一世紀更是這樣,我們都是「水仙花」(註2)。「水仙花」就是narcissus,就是自戀、自愛,都覺得自己好的不得了。然後,受了一點點不對的,就是痛哭流涕,覺得要死要活的。對不起我這樣說實在好像沒同情心,不過我是說:「我看《聖經》裡的講法,實在是跟我們今天基督徒的反應不一樣。」《聖經》裡是講到說「如果你很委屈,很倒楣的時候,就要以為大喜樂。」哪裡是「主啊,擦乾我的眼淚」對,擦乾也是對的,因為《聖經》裡的話我們都遵行,不過我們是感恩的,不是哀怨的。

《聖經》不是這樣講的,即使在《舊約》就不是這樣講的,人以為《舊約》好像有點成功神學,其實不是這樣子的(註3)。《舊約》我們已經看到那麼多,從亞伯開始,包括《耶利米書》,耶利米這個人受很多的苦,義人受很多的苦。然後《雅各書》一章12節:「忍受試探的人是有福的。」《雅各書》一章2節:「落在百般試煉中,都要以為大喜樂;」《馬太福音》五章8節,『登山寶訓』的八福裡面:「人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!你們就要以為大喜樂!」今天神給我們這些白紙黑字,我們好像都沒有看到一樣,我們很需要反省一下。說這個話絕對不是說:在這個世界我們看到很多義人,或者弟兄姊妹受苦的時候,我們不應該同情,反應該拍手歡呼:「死得好,病重得好,失業失得好……」不是這個意思。我們仍然應該有最大的同情和幫助,彼此的扶持,但是我們也需要用上帝的話來提醒,就是神給我們這些無緣無故的修剪是美好的,是要感恩的。

好像將宰的羊,叫他們等候殺戮的日子:v3

你看耶利米也很狠,「將他們拉出來,好像將宰的羊」,為什麼?因為十一章19節「我像柔順的羊被遷到宰殺之地」。再求主幫助我們,我們絕不是要報復,更不能自義,但是我們很盼望神的公義、善良……,就是神的全然的屬性都彰顯出來。很多人看到這些經文都說:「耶利米很小氣啊。」很多人講到這些就說:「都沒有像耶穌那樣偉大,在十字架上還說:『神啊,赦免他們……』」各位,耶穌講赦免他們,也是求神給他們機會,但是耶穌也沒有黑白不分。你看耶穌的經文裡,那些始終不悔改的人下場多慘(太8:12,11:20-24,13:41-42、49-50,22:1-14,24:42-51,25:15-30;路13:1-9,24-30),耶穌也跟這些詩人講的是一樣,希望神的公平也顯出來。

你曉得我,看見我,察驗我向你是怎樣的心:

「你曉得我,看見我,察驗我」,在《詩篇》裡面很多,看起來像是自義或咒詛的詩的一些特點。我們通常解釋「你看我是怎樣的心?看我是怎樣的良善。」然後求你去懲罰他們。我們說了,懲罰他們不是自義,也不是報復,而是希望上帝的公義彰顯出來。而對我們自己的好,也有很多這類的經文,我們通常不太敢用的,《詩篇》十七篇3節:「你已經試驗我的心,你在夜間鑒察我;你熬煉我,卻找不著甚麼;我立志叫我口中沒有過失。」「你找不著我有什麼過失」,好大膽啊!找不著。《馬太福音》五章48節:「你們要完全,像你們的天父完全一樣。」《哥林多後書》十三章9節:「你們要作完全的人。」《提摩太後書》三章17節:「叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」《哥林多後書》十三章7節:「我求主叫你們一件惡事都不作。」我們當然承認自己是罪人,但不要用軟弱作為我們不斷犯罪的藉口。

想想我們剛剛講的這些經文,想想看神對我們的要求,我們絕不是律法主義,我們最重要的教義就是「因信稱義」,我們絕不因任何的行為,包括得救以後的行為稱義,那都是神的恩典,憑著信心稱義的。但是我們也絕對說:「當我們有信心的時候,怎麼可以沒有美好的見證出來,怎麼可以始終在這裡用自己的不上進來找藉口呢?」耶穌叫我們完全(太五48),詩人說:「我立志叫我口中沒有什麼過失。」(詩十七3)保羅在《帖撒羅尼迦前書》二章9-10節:「弟兄們,你們記念我們的辛苦勞碌,晝夜作工,傳神的福音給你們,免得叫你們一人受累。我們向你們信主的人,是何等聖潔、公義、無可指摘,有你們作見證,也有神作見證。」「啊呀,好厚臉皮呀。」你聽哪一個傳道人會講這句話,「我向你們是何等聖潔、公義、無可指摘。」然後,12節:「我是這樣,你們也要這樣,叫你們行事對得起那召你們進他國,得他榮耀的神。」你看這些經文,我們真是要反省一下---我們是不是夠謙卑?我們是不是很謙卑的隨時隨地承認自己是罪人,罪人中的罪魁?---我們沒有。

路德說得好:「律法和福音分的清楚的人,才能作一個好的神學家。」現在的神學家就分不清楚,第一個,我們完全需要福音,需要恩典的時候,我們是罪人,大家不肯講,都像伯拉糾一樣「人不是徹底的墮落,人不是徹底的敗壞,人還不錯」;等到蒙了恩以後,《聖經》上對蒙恩的人有要求的時候,我們又來講福音了:「啊呀,沒有關係啦。我們很爛,大家都很爛,一直都很爛,沒有關係啦,神都很愛我們。」剛好講反了,我們需要承認自己絕對是個罪人,我們又需要承認在主的恩典下,我們可以越來越聖潔、善良的。這個不是保羅在這裡講而已,保羅在很多地方都講(羅十二1,十五16,十六16、19;林前十五34,十六20;弗五26,六8;西一10、22;帖前四3,五15、21、23、26;帖後一11,二13;提前四5,五10,六18;提後二21,三17;多一8,二7、14,三1)。甚至主耶穌,還有聖徒都是說:「我們需要有良善的行為,雖然我們絕不因此稱義,但是我們真的是希望活出這樣的良善來。」(約十七17-19;門一6、14;來十24,十二10、14;雅三13、17;彼前一15,二15、20,三6、11、13,四19)求主幫助我們,能夠像耶利米在這裡說的話,「你曉得我,看見我,察驗我向你是怎樣的心。」像《詩篇》一三九篇23-24節:「求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念,看在我裏面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。」我們常常存著惡心、不信的心、虛假,但我們認罪悔改,求主叫我們越來越良善。

那這些『求主制裁』的經文呢?『咒詛的詩』也可以去對比的看:《詩篇》五篇4-10節、《詩篇》四一篇10節、《詩篇》六九篇22-28節、《詩篇》一O九篇6-20節、《詩篇》一三七篇7-9節,都有很重的對那些惡人的咒詛,求神施行公義的。

耶利米講了一些自白,然後耶和華就對他有一些回應了。這回應實在是很不愉快的回應,就是「你覺得現在很苦啊,將來還會更苦呢。」

神的回應:還要更艱難(12:5-6)

你若與步行的人同跑,尚且覺累,怎能與馬賽跑呢?v5

「你現在是跟步行的人跑,你已經覺得很累了,將來你還要跟馬賽跑,那不就更累了」,是說「現在的工作艱難,將來還有更艱難的」。我們常常都希望復興,希望這個好,那個好,你有沒有想到復興帶來的十字架(我們總想坐吃山空),以後會有更多的艱難。

你在平安之地,雖然安穩,在約但河邊的叢林要怎樣行呢?

「安穩」這個字,通常是正面的,是信靠;但是,「安穩」也可以有負面的,就是跌倒。這個字也是出現在《箴言》十四章16節:「智慧人懼怕,就遠離惡事;愚妄人卻狂傲『自恃』。」自己「自恃」,就是當你覺得很安穩,很自大自恃的時候會有一個結果,就是你會「跌倒」。當然這不是說耶利米會跌倒,就是說「你現在比起將來算是安穩,將來要碰到的困難會有更多的艱難」。

神為祂的子民悲哀(12:7-13)

我:v7

這個「我」很像耶和華,當然應該是耶和華,也很像是耶利米。就耶和華對耶利米的回答,耶利米說:「我好可憐、好慘。」耶和華沒有什麼正面的安慰,就說:「還會繼續,而且會更慘,千萬不要依靠這些人,不管他們對你好或不好。」

他發聲攻擊我:v8

第8節的最後一個「我的百姓攻擊我」,耶和華向我如林中的獅子,在《以賽亞書》有很多「耶和華向他的產業像獅子吼叫」:耶和華向他們像獅子,因為他們先向上帝像獅子;耶和華會發聲攻擊我們,因為我們先發聲攻擊他。

因此我恨惡他:

「我恨惡他」,神有恨惡的嗎?這裡神所恨惡的不是巴比倫人和其他的外邦人,是他的產業---悖離的以色列人,或說基督徒,或說教會。神有恨惡的,《詩篇》五篇5節,「神恨惡作孽」;《何西阿書》九15,「神恨惡行惡背道的」;《阿摩司書》五章21節,「神厭惡以色列的節期和嚴肅會」;《阿摩司書》六章8節,「神恨惡雅各的榮華,還有他的宮殿」。我覺得教會裡,最後這個要常常講,尤其對那些弟兄講,《瑪拉基書》二章16節:「凡是虐待自己妻子的,神恨惡他。」虐待妻子的,對妻子不好的,神會恨惡他。

我的產業向我豈如斑點的鷙鳥呢:v9

「鷙鳥」,就是吃屍體的禿鷹,會吃死的東西。「我的產業向我如斑點的鷙鳥」是什麼意思?就是最下流,最殘忍,吃死去屍體肉的鳥也有一些東西不吃。「鷙鳥豈在他四圍攻擊他」,那個「他」不知道是什麼,《聖經》裡沒有寫。就是鷙鳥也有一些東西不吃,我的產業呢?比這些鷙鳥還兇,他們還要來吃我。當然他們不是在吃耶和華,他們在吞吃這些傳揚耶和華信息的人。

「牧人」毀壞我的葡萄園:v10

10節,這「牧人」應該就是以色列的領袖。

地既荒涼,便向我悲哀:v11

11節,這裡又一次是講到「地的擬人化」。「地向上帝悲哀」,就是「地向上帝流淚呼求」的意思

這些牧人既是行政的領袖,也是宗教的領袖。「踐踏我的分」,踐踏神的百姓,沒有傳揚上帝的話,當然神的百性也罪有應得,他們也不聽真實的話,所以神也呼召這些人來繼續傷害他們。「全地荒涼,因無人介意」,到最後大家也不管了,因為悲哀的事太多。我覺得我們現在台灣也有類似的情形,災禍越來越多;或是不只台灣,甚至全世界,越來越多的災難,我們心也都很冷了,等著下面還有沒有更刺激我們的東西。

耶和華的刀盡行殺滅:v12

注意,你看是「耶和華的刀」,你看《聖經》裡「耶和華的刀」有的時候是「外邦的軍隊」(耶四七6),有的時候是「瘟疫」(代上廿一12)有的時候是「神的審判」(賽卅四5-6)。

他們種的是麥子,收的是荊棘:v13

「種的是麥子,收的是荊棘」,這個你在《聖經》裡也常常看到,這些《申命記》廿八章39節,「種葡萄後來被蟲吃掉了。」《以賽亞書》十七章11節,「種了,然後不是煮熟的鴨子飛了,是種好的東西飛走了。」《以賽亞書》四十章24節,「他們才剛種上,便都枯乾;被旋風吹去,像碎楷一樣。」《阿摩司書》五章11節、《彌迦書》六章15節、《西番雅書》一章13節,都有講到「以色列人辛辛苦苦勞碌,到最後都沒有了」;《哈該書》一章6節,「你們種什麼,我都把它吹掉」。

因為,你們不敬畏上帝,不信靠上帝,這些牧人和領袖最後都會被消滅,最後都大家一起受苦。但是其他的這些人呢?就是攻擊以色列的這些人,也沒有好下場。

神對外邦惡鄰與猶大家的警告與應許( 12:14-17)

我要將他們拔出本地:v14

這些攻擊以色列的「惡鄰」,還有「猶大家」,通通要被拔出來。

我拔出他們以後,我必轉過來憐憫他們:v15

這個「他們」,看起來照我們以往講的是指「以色列人」;不過你照文法來看呢?這個「他們」,也包括「外邦人」。外邦人也會在被拔出,被刑罰以後,再蒙上帝的憐憫。這些我想都是「被揀選的餘民」。「被揀選的人」在恩典中,會有恩典的反應---信靠主;刑罰中,也會有悔改的反應---信靠主。

他們若殷勤學習我百姓的道……他們就必建立在我百姓中間:v16

這裡我們剛剛講過,他們在其他地方多半是指「以色列人」,他們被拔出以後,亡國以後,被揀選的餘民會悔改,就重新被主建立;可是在這裡我們也看到「神會使那些刑罰以色列人的外邦人,驕傲自大的外邦人」也有被揀選的餘數,他們也可悔改,學習以色列人信靠上帝的事情,這在《舊約》裡面很多,如:《以賽亞書》五六章6-7節,二章2-4節,六六章18-23節;《西番雅書》三章8-9節;《撒迦利亞書》十四章16節,《新約》的《以弗所書》二章19-20節;《使徒行傳》十五章16-17節,都講到說「外邦人最後的歸主」。這個歸主跟以色列一樣,都要殷勤學習上帝的話。

說:『我指著永生的耶和華起誓。』……他們就必建立在我百姓中間:

「指著我的名起誓」,並不只是一個指著神的名起誓而已,「指著主的名起誓」,包括凡事信靠上帝而且高舉上帝的名。「神的名」,就代表神的一切。「指著神起誓」,就是「我講話作事,嚴肅的、重要的都是依靠上帝」。如果嚴肅的、重要的都是依靠上帝,那麼次而不重要的,或每件事也是依靠上帝。

「你們從前教導百姓指著巴力起誓」:你們從前依靠巴力,現在就要依靠上帝,如果你們能這樣,現在就必建立在我的百姓當中。這個幾乎就是傳福音以後有的現象,人信靠了上帝,殷勤學習上帝的道,然後知道凡事要依靠上帝,凡事要榮耀上帝,就在原有的教會裡面被建立起來;如果不聽就會被拔出去了。

註1. 神義論Theodicy:是萊布尼茲Leibniz在1710年第一個使用,他推論神是良善的,所以不可能把有害的事物帶給世界,可惜這推論不夠嚴謹,也小看神的權能。按彌爾頓Milton的解釋,神義論是「為神在這世界的作為辯護」---也就是:證明神是絕對的良善和公義,雖然神所造的世界有罪惡的存在。它的核心的問題是︰在世界種種邪惡的存在下,我們怎能相信神是良善又有權能的神呢?哲學家的看法:傾向泛神論Pantheism的黑格爾Hegel說:「那一切看來是邪惡的東西,原本都是善的;如今它們之所以是惡,是因為它們原為善的特性還未完成。」進程神學Process Theology則認為有限的神仍在努力掙扎,希望有一天可以控制邪惡。---然這些說法都限制了神的權能。奧古斯丁對邪惡提出了他的意見:邪惡是欠缺了善,或說,是本來的善墮落變壞了,包括︰A.神所造的都是美善的,包括他所造的世界、萬事萬物和人都是美好的(創一章);他並不是罪惡的創造者,但他的確創造了有自由意志、可以選擇罪惡和美善的人。B.但人類始祖意志的墮落卻帶來了後代子孫與這世界的罪惡和敗壞。C.神的救贖就是讓這世界有律法,能審判人的罪惡過犯,叫人預知罪惡的後果是苦難。然苦難的本身卻不是邪惡的,它可以煉淨人,叫人道德成長,且尋求、歸向他永恆的救贖。因此,現代神學家堅信凡神所作的盡皆美善:A.神容許罪惡的存在是一個奧祕(參申二十九29),但必有他美善的旨意---也就是,罪惡的存在是可以達到更高的善:對一個信靠上帝的人而言,一切看來是壞的、惡的事物,都可以萬事互相效益,叫愛神的人得益處。B.神負起救贖人類脫離罪惡的代價,讓他的獨生子耶穌基督死在十字架上---這十字架顯出神的公義和聖潔,罪惡必受審判;也顯出神的慈愛和恩典(羅五8,八32;約壹四8~10),主耶穌為信他的罪人承受神的震怒。我們相信神是義的,他配受一切的讚美。
註2. 水仙花(narcissus,pl. narcisis)字源於《希臘神話》中的美少年那索西斯Narcissus,傳說為那索西斯死後化成的。narcissist就是自戀狂的意思。
註3. 信耶穌可以得賜福,《舊約》經文引:創13:14-17「從你所在的地方,你舉目向東西南北觀看,凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多,人若能數算地上的塵沙,才能數算你的後裔。你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你。」創15:15「但你要享大壽數,平平安安地歸到你列祖那裏,被人埋葬。」創22:17「論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門,」代上4:10「雅比斯求告以色列的神說:『甚願你賜福與我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦。』神就應允他所求的。」詩21:1-6「耶和華啊,王必因你的能力歡喜;因你的救恩,他的快樂何其大!他心裏所願的,你已經賜給他;他嘴唇所求的,你未嘗不應允。(細拉)你以美福迎接他,把精金的冠冕戴在他頭上。他向你求壽,你便賜給他,就是日子長久,直到永遠。他因你的救恩大有榮耀;你又將尊榮威嚴加在他身上。你使他有洪福,直到永遠,又使他在你面前歡喜快樂。」詩34:9-10「耶和華的聖民哪,你們當敬畏他,因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓,但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。」;

《新約》經文引:太21:22「你們禱告,無論求甚麼,只要信,就必得著!」」路4:18-19「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。」路18:29-30「耶穌說:「我實在告訴你們,人為神的國撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、兒女,沒有在今世不得百倍,在來世不得永生的。」」雅5:15「出於信心的祈禱,要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。」約壹3:22「並且我們一切所求的,就從他得著;因為我們遵守他的命令,行他所喜悅的事。」

我們不否認神在基督徒身上是有一些賜福的應許,但切勿把這些當作目標、甚至取代了神;另外,看這些經文必須從屬靈的層面切入---一切的豐富都在基督裡,且應驗在教會的身上;基督徒在今世所能經歷的世福都是不完全的,它與人的信心和敬虔更沒有一定的正比。

延伸閱讀:
申命記(廿五) 【康來昌查經系列】
不住禱告 【讀經:路加福音十八章1至8節】
耶利米書(十四之一) 【康來昌查經系列】


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