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不要將信仰公式化
2018-04-22 星期日
親愛的,..我們要提防「信仰公式化」,例如傳講滿有成功的三步驟、明白未來的四法則、得聖靈能力的五方法、得人如魚的六程序、教會復興的七祕訣等。傳講這些...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:2352 | 文章發佈時間:2016-04-08

耶利米書(二十二)
作者:康來昌查經系列

下到猶大王的宮中,在那裏說這話:v1

這是一個地理位置:在耶路撒冷,聖殿比宮室還要高。所以叫耶利米從聖殿下到猶大的宮室,然後在那裡說話。耶利米顯然在相當的程度下是可以自由進出這些地方,他是先知,他的身分是尊貴的。雖然以色列人不聽,雖然王也不聽,但在很多時候他還可以這樣傳遞。

坐大衛寶座的猶大王啊:v2

「你坐在大衛的寶座」:在《撒母耳記》下七章12、16節,神應應許:「大衛的後裔會永遠坐他的位」。也再一次看到:那個應驗不是照著字面和肉身應驗的。現在你坐在大衛的寶座上,你以為憑著那個你就可以坐在那上面嗎?你不是被揀選的餘民,你不會坐在那上面的。因為你是領導人的,所以我對你這樣說話。領導人神先講。我不認為:神在祂的帶領下,是大家都一樣的;是有一層一層的領導,是要一層一層的順服---先是王,然後是臣僕,然後是進入城門的百姓,大家都要聽。

不可虧負寄居的和孤兒寡婦,不可以……,也不可……:v3

這裡多了「不可虧負寄居的和孤兒寡婦」,我想是特別對百姓說的。百姓也沒有權力制定政策,甚至不能像警察、官吏一樣執行政策,但他們身邊仍然有孤兒寡婦和寄居的---人常常就是欺負比你還弱的人。

「不可以強暴待他們,在這地方也不可流無辜人的血」:以色列這地方離棄了上帝,這些不公義的事情就會越來越多。

你們若認真行這事,就必有……:v4

就是一個歌舞昇平的情形,你遵行上帝的恩典,行公義,就會有各樣的人進出,貨暢其流,各方面都會很好。從這個經文來看:好像是我們人作的好成就,神就恩待我們人在神的前面,這是從人這邊來看的;當然我們能夠歸向上帝,能夠認真的遵行上帝要我們行公義、好憐憫的,那是出自神的恩典,不過不要找藉口說「神沒有給我們這樣的恩典」。

我指著自己起誓:v5

「指著自己起誓」:我們應該也知道,起誓的意思是表示慎重。所以,就《新約》來講,耶穌說:「我們不起誓,因為我們每句話都是慎重的。你們的話,是,就說『是』;不是,就說『不是』;若再多說,就是出於那惡者。」(太五36-37)但是在人間呢?常常我們說話不算話;於是,不起誓的話,就不履行;後來什麼事都起誓,起的誓也等於隨口說說,沒有用了。所以,起誓又分等級了,指著貴重的東西起誓的話,這話就要遵行;不貴重的,就不用遵行---這還是一種不誠實的態度。所有的都是屬於上帝,我們做任何事都要靠著上帝作,也都是希望榮耀上帝,所以我們不必指著任何東西起誓,是,就說「是」;不是,就說「不是」。但是在擬人化的講法裡面,當耶和華指著自己起誓,也是一樣,耶和華的話不管起不起誓,都是必定實現。

耶和華「指著自己起誓」,是對人極大的一個提醒,這是很慎重的話。《希伯來書》六章13-14節,講到:「耶和華要應許亞伯拉罕的時候,想到沒有比自己更大,就指著自己起誓。」事實上耶和華每句話都是嚴肅的、言出必行的。在那裡耶和華指著自己起誓,說:「論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來。」耶和華指著自己起誓是---祝福以色列人;但在這裡,耶和華指著自己起誓:「這個城必變為荒場。」---會把你們通通消滅掉。

我看你如基列,如利巴嫩頂;然而,我必使你變為曠野──無人居住:v6

「我看你如基列,如利巴嫩頂」:基列,如利巴嫩頂都是富裕的地方。我把這些富裕給你;但是,我也會把這些東西通通都拿走,因為你不知道珍惜。

我要預備行毀滅的人、砍下你佳美的香柏樹:v7

利巴嫩的香柏樹因為美而自大,常常變成一個上帝祝福後驕傲的代表。祝福了,美麗了,驕傲了,就變成上帝毀滅的對象。利巴嫩的香柏樹也的確成為聖殿的器材,所以這裡砍下利巴嫩的香柏樹,重要的不是毀滅利巴嫩那裡的樹,而是要毀滅這殿。

而且神會為自己預備毀滅的器皿。願我們每個人是蒙福的器皿、是祂話語的出口、是祂施恩憐憫行公義的器皿、是對人良善,把神榮耀活出來的器皿、是一個貴重的器皿、是一個有寶貝在裡面的器皿(提後二24;林後四7)。我們不希望我們是像尼布甲尼撒那樣的器皿,被神預備來毀滅人的,然後自己最後也要被神來毀滅(羅九22)。在《羅馬書》最後也講到這種被咒詛和蒙福的器皿(羅九21-24)。

說:『耶和華為何向這大城如此行呢?』v8

這經文我們提過很多次了,看《申命記》二九章24-28節,《列王記上》九章6-9節。就是說:如果以色列人聽上帝的話,不僅蒙福,而且蒙福到一個地步呢?其他國的民看到以色列人、看到耶和華的城都會說:「為什麼這個國的民、這個城的民會這麼蒙福呢?」人就會回答:「因為他們事奉敬拜上帝。」就是上帝會叫以色列人包括物質和各方面的蒙祝福,來宣揚他的名。---各位,這是我們最喜歡的事。我們傳道、發單張、跟人家講四律,常常都很累。如果我們真的是發了,人家來問我們:「拜託,拜託,把你們發的理由跟我們講。」那我們覺得最好了。當然,我們是高舉十字架的,我們也照著神量給我們的、作每一件我們該做的事;但是,我們真是希望我們是在蒙福的狀況下,當然更多的不是物質上的,而是心靈上的美善、聖靈的果子,讓人願意來信靠上帝。

可是,如果這個辦法不靈,也就是以色列人不聽上帝的話,那麼上帝會用另外一個方法來傳道。就是讓教會荒涼,讓以色列的城市荒涼,讓以色列死,慘到一個地步;剛才是豐富到一個地步,以至於外邦人來問:「為什麼這地方的人那麼豐富?」然後就知道是耶和華的作為;然現在是慘到一個地步,他們就來問了:「為什麼這個城這麼的慘?」喔,是因為他們離棄耶和華他們的神,背了約去事奉別神。---希望這也能造成一個結果,就是其他的民就會想:「這個神是輕慢不得的。這個神,我們要去依靠祂。」

論約哈斯王的禍患(22:10-12)

不要為死人哭號:v10

這「死人」,一般解經家說是約西亞王。約西亞王死在戰場,被埃及人殺掉了。他是個好王,但死掉了,所以人為他哀嚎(王下廿三29;代下卅五20-25)。但是這裡說,因為他是好王,他死後歸到主那裡去,你也不用為他悲哀了,這事情也早已過去了。

也很有意思的是:約哈斯(或沙龍)的意思就是「耶和華抓住」。耶和華抓住你了,但因為你不信靠上帝,你還可以被別人抓走、搶走、奪走,被擄到其他的地方去。

卻要為離家出外的人大大哭號:

有更悲哀的事情,就是離家出外的約哈斯王,他(在主前六○九年)被法老帶到埃及,然後就死在那裡,不得再見他的本國(王下廿三30-34;代下卅六1-4),你當要為他悲哀。

沙龍(約哈斯),卻要死在被擄去的地方:v11-12

「被擄去的地方」,就是埃及了。事實上也很諷刺,以色列人背道,常常就是想回埃及,到最後就是被擄到埃及,且死在那裡。

約雅敬王的禍患(22:13-19)

白白使用人的手工不給工價的有禍了!v13

約雅敬王就不斷的要自己出色,而沒有想到別人的需要。「白白使用人的手工不給工價」,這也不是王才這樣,我看很多教會也是這樣,恐怕神學院也常常這樣。美其名要學生學習順服,就要他們做義工;包括我自己在內,我要拿錢的時候就說:「作工的得工價,你們要給老師很好的待遇。」當我要別人學習順服,要我方便的時候,我就要學生作義工。我們人都非常詭詐,要求主憐憫,這都是不義之工。

約雅敬沒有付錢有可能是沒有錢,因為進貢給埃及很多錢(王下廿三35)。但是如果你沒有辦法付錢,那就不要這麼奢華嘛。我再說,奢華不奢華,不是重點;重點是信心的問題,我們要依靠神。當然我們人常常也是遲鈍,需要被提醒;我也不是說「我們不可以享受、不可以舒適」,但是你要想想看自己是在什麼樣處境、當怎麼做,我們求神幫助我們有信心、有智慧。

我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓,為自己開窗戶:v14

這從今天來看是算不得什麼,更不要以為上帝不要我們過好一點的生活。各位,所羅門過得更奢華。不是神說不要我們好,也不要說所羅門了;就是神的兒女也過得比所羅門還奢華,不是我講的,是耶穌講的:「所羅門最榮華的時候,還比不上一朵小花。」(太六28-29;路十二27)真的,神給我們的是非常豐富的,祂一點都不小氣。當然,當我們有貪婪的心的時候、沒有信心的時候,我們覺得神非常小氣;神實在給我們非常的豐富。問題是:不管在任何時候,我再說,如果我們心中沒有主,我們的貪婪、我們的不安全感、我們要比別人優秀出色、我們要讓人家看到我們這種……,這真的叫虛榮,是沒有停止的,然後會傷害東西:像台灣的人為滿足口慾就把這些稀有東西都吃掉了;台灣的男人為了表現自己的強壯就把老虎、大象吃了。當我們貪婪,或要表現自己的時候,不是會傷害到別的東西而已,連動物都儘量地補殺,石頭、森林都儘量地開採,為要讓我們自己滿足。我再說,神不是不要讓我們富裕,神把這個世界造得這麼美麗,讓我們享受;但我們不安於上帝的時候,我們就無限的貪婪。所以,講環保卻不講福音是不可能的。很多講環保的人表面上講一講,實際上還是希望自己比別人出色優秀,也真的過不了真正儉樸的生活。

難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎?v15

「難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎?」這句話好笑極了,這句話就是我們現在的寫照,不管作王、作王妃、作董事長、作總經理、作名校的校花,我們都在作這個事。我們作神學生、作牧者、作長老、作執事、作經理、作教授,都在乎爭勝。作香柏木樓,那不重要;因為那可以用很多東西代替---那可以變成第一名、穿名牌、開好車。但下面那一個就是我們常在作的---爭勝,包括:傳福音可以不是真的愛人,而是為讓人看到我傳福音的本領比別人高明;趕鬼也不是要彰顯神的大能,而是要看到我趕鬼的能力比你高;醫病……這些看起來非常好的服事,卻可以是都沒有信心、沒有主的愛。所以,《哥林多前書》十三章1-3節說到:「你能行那麼多的神蹟,但沒有從主來的愛,作這些都是不對的。」

你的父親豈不是也吃,也喝,也施行公平和公義嗎?那時他得了福樂:

神不是不給我們富裕:《撒母耳記下》八章15節:「大衛作以色列眾人的王,又向眾民秉公行義。」他真是秉公行義,當然他也有罪惡,他也作了很多錯事,但神不是不憐憫他,他有非常多的豐富(代上廿九28)---《歷代志上》廿九章1-5節,神給大衛私人的財富(不是國家的),包括金銀和珠寶非常的多。但他真的沒有放在心中,樂意奉獻給上帝;那神也給所羅門很大的豐富(王上三13,九22;代上九3-4,22)。但所羅門在這一方面,我們就看到越來越不好(代上六38-七1;十4),不如他的父親大衛;約雅敬的情形就跟所羅門類似,願我們對上帝有敬虔的心。

「你的父親豈不是也吃,也喝,也施行公平和公義嗎?那時他得了福樂。」這句話我們就最喜歡了,什麼都有了---又行公平和公義,又有吃有喝,有世上的福樂。但是你不要用行公平和公義來作得這些的工具,那就不是真的信;我們一切交在主的手裡,我們行公義好憐憫,存謙卑的心與主同行(彌六8),神要我們身體或物質上有多豐富,那是神的事;我們也願意得到,但都不是為了滿足自己的私慾,因為主已經是滿足我們了;我們用這些都能夠更好的來服事我們的上帝。

認識我──為困苦和窮乏人伸冤,那時就得了福樂:v16

「得福樂」,包括施行公平和公義;「得福樂」,包括為困苦和窮乏人伸冤。好奇怪的一件事---「認識我不在乎此嗎?」認識上帝就在這一點。什麼叫認識上帝?巴刻Packer寫《認識神》,神學裡面這個題目太重要了,我們也提過太多次,所以簡單的說一下:在《詩篇》九篇10節:「耶和華啊,認識你名的人要倚靠?,因你沒有離棄尋求你的人。」認識跟信靠,很多時候幾乎是同義字,你認識神這麼美好就會去信靠祂;就某個意義來講,認識也跟愛,幾乎是同義字的,事實上在希伯來文、希臘文這個字常常有性愛的意味(註1),是一種依靠而有的享受。《約翰福音》十七章3節:「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」這認識就等於信靠。

《腓立比書》三章9-10節:「因信神而來的義;使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死。」這裡也把認識講得很豐富,前面講到認識就是信靠上帝,在信靠裡面真的知道神有這麼大的能力、這麼大的慈愛;但是我們認識信靠,我們同時也產生一個效法、順服,也就是我們從「知」到「行為」都有。

真信心是有行為的(雅二14,17,26),這段話在《雅各書》一章27節也有講:「真正的敬虔,或真正的對上帝認識、敬拜、信靠,是看顧患難中的孤兒寡婦,保守自己不沾染世俗。」「不沾染世俗」:世俗也有看顧孤兒寡婦的,但是那可能是釣名沽譽的,最起碼那不是出於上帝的愛。而且我再說,假如我們真的是對孤兒寡婦或身邊的鄰舍同情的話,我們捐一百萬、或捐一百億給孤兒院,然後自己又擁有一個數千萬、數億的獨門獨戶的洋房,我覺得不是太恰當。但我不願說太多,免得變成一個律法主義。但是我總覺得我們人如果真的愛人的話,不應該自己跟別人有這麼巨大的差距。我認為神所造的人會有很巨大的差距,聰明、笨的、美的、醜的,會有很巨大的差距;但神給人的這些巨大的差距,都是叫人去扶持、去幫助的,而不是叫人自炫的。

專顧貪婪,流無辜人的血:v17

這一些都不一定是一開始就有這麼多的血,這麼多的強暴。

在這裡我也想到亞哈這個人,亞哈這個人其實不壞,但《聖經》把他寫得那麼壞,從人來看他似乎沒有那麼的壞。事實上,他好像也沒有殺無辜的人,而拿伯好像也不是他殺的。但我覺得這都是我們的毛病,就是借刀殺人,間接的殺人。

「貪婪、流人的血」,《聖經》裡講的人不一定是自己去貪婪,不一定是自己流人的血;就是包括吃那些貪婪、流人的血桌上掉下來的東西而已,然後還在那裡賣乖,好像自己很清高。

人必不為約雅敬舉哀:v18

也很有意思,約雅敬的名字就是「耶和華興起」的意思。可是他實在只是為自己的勢力在那裡建立,沒有興起上帝的工作,而上帝好像讓他敗壞。

哀哉!我的哥哥;或說,哀哉!我的姊姊:

這裡為什麼說「哀哉!我的哥哥;或說,哀哉!我的姊姊」?有可能約雅敬、約西亞的家族裡面,有好幾個作王的,但都是不信的。通常我們不會一個人作王,都是父傳子,子傳孫,但是因為約哈斯的兒子有很多被殺的、被擄的,所以就由其他兄弟來作;即使是兄弟姊妹來作王,國家的悽慘以致親人也不能為你舉哀,當然百姓更不會為你舉哀了,你根本就是一個離棄上帝的愚昧的人。

22:19他被埋葬,好像埋驢一樣,要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。
生不榮,死也不哀,因為不敬畏上帝。

論耶路撒冷百姓的禍患(21:20-23)

你所親愛的都毀滅了:v20

我們所喜歡的離我們而去,我們自己也離我們而去,我們自己的豐富也沒有了。

你興盛的時候,我對你說話;你卻說,我不聽:v21

這句話我也不知道要重複多少次,因為不聽,你再重複也沒有用。「興盛的時候,我對你說話;你卻說,我不聽」:相似的經文就是《申命記》廿八章47-50節:「因為你富有的時候,不歡心樂意地事奉耶和華你的神,所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中,事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵,他必把鐵軛加在你的頸項上,直到將你滅絕。耶和華要從遠方地極,帶一國的民,如鷹飛來攻擊你。這民的言語,你不懂得;這民的面貌兇惡,不顧恤年老的,也不恩待年少的。」然而我們也要說,很多時候當我們貧窮的時候、困苦的時候,也不聽上帝的話。不管在什麼時候,人都有那頑梗的心:我們但願在我們興盛的時候,非常感恩的聽神的話;在我們貧窮的時候,也非常感恩的聽神的話。

你的牧人要被風吞吃:v22

「牧人」:我們講過不是指牧羊人,而是指管理他們的人(參:十21,十二10,十七16)。「牧人要被風吞吃」:牧人被風吹走了。

那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞:

「抱愧蒙羞」:如果在這裡面有被揀選的餘民,這抱愧蒙羞還可以是正面的意思;否則,這抱愧蒙羞也可以是負面的,就是雖抱愧蒙羞卻沒有悔改。

你們所喜歡的,所愛的,所寶貴的東西,不管是大衛或所羅門聖殿裡的金銀珠寶,或約櫃,或你們的兒女,都被擄去了。

搭窩的,有痛苦臨到你:v23

「在香柏樹上搭窩的」,這不知道各位有沒有看過,在美國在佛羅里達州那些地方就可以看到,尤其是甘迺迪角那邊。或那個老鷹搭的窩的確在那大樹上面,好巨大的窩,很神氣,非常的高大。

「搭窩的,有痛苦臨到你」:你在一個最穩當、最豪華的地方搭窩,你以為你沒有問題,誰都不能夠動到你,可是痛苦會臨到你,會有最疼痛的痛苦---就是疼痛臨到產難的婦人(彌四9-10),那時你何等可憐。

這句話在《俄巴底亞書》裡面有講到。《俄巴底亞書》是責備以東的:以東非常的驕傲,特別是在第3-4節講到以東:「住在山穴中,居所在高處的啊,你因狂傲自欺,心裏說,誰能將我拉下地去呢?你雖如大鷹高飛,在星宿之間搭窩,我必從那裏拉下你來。這是耶和華說的。」因為耶和華比這一切都更大。

論哥尼雅(約雅斤)的禍患(21:24-30)

哥尼雅(耶哥尼雅)雖是我右手上帶印的戒指,也必將你從其上摘下來:v24

哥尼雅,又名耶哥尼雅,也就是約雅斤。這個人雖是我右手上帶印的戒指,是我最寶貴的,是我的王,是我選立的。但「我憑我的永生起誓,也必將你從其上摘下來」,我也可以不要你。「摘下來」,不但把你摘下來,連你的子女也要摘下來。

我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中:v25

我們的命都在上帝的手裡。當大衛在那裡逃亡的時候,非常可憐的時候,《聖經》有講:耶和華卻不把大衛交在掃羅的手裡(撒上廿三14)。當然我們也有點難過,耶和華雖沒有把大衛交在掃羅的手裡,可是我們看看,掃羅好像貓一樣,大衛卻好像老鼠一樣,耶和華常常讓他在掃羅身邊只差一點點。我之所以提這一點,就是耶和華不把我們交在仇敵手裡:不是說仇敵不會來追趕我們,不是說我們不會碰到困難;我們都會碰到,但耶和華不把我們交在這些災難的手中,可是真是天天在那裡逃亡。大衛就非常的痛苦,所以在這種痛苦逃亡的時候也寫了很多的詩歌。

我們相信上帝總是會保守屬祂的兒女,身體縱然是讓他們死了,心靈還是會保守他們的。耶和華沒有把大衛交在仇敵手裡;但是,耶和華會把哥尼雅交在尋索他命的人的手中,而且是你所懼怕的人手裡。願這些經文不會叫我們害怕,願這些經文也提醒我們:我們怕的,神會把我們交在他手裡。譬如說:SARS,神可以把你交在SARS手裡,神可以把你交在恐部分子手裡,神可以把你交在一切你怕的東西手裡。各位姊妹,如果妳很怕老,神也可以把妳交在老的手裡;病……,這些都是可能的。我們怕窮、怕老、怕病、怕苦……,你自己要在神的手裡啊;你不在神的手裡,這些都會臨到的。我自己在教會牧養,到現在我不敢說最怕、但非常怕的一個就是我兒子青春期背道,我看那青春期背道的小孩真是令人頭痛。目前我也不知道我的兩個孩子會不會被交在悖逆的手中,這真是不曉得,那我們就是信靠順服上帝。

神也可以把富裕、成功都交在我們的手中,那要看我們有沒有恰當的去使用?有沒有用上帝給我們的恩賜恰當的去管理?這都要求主憐憫。

也必將你和生你的母親趕到別國──不認識之地:v26-27

「他和他的後裔都被趕到不認識之地」:哥尼雅(或約雅斤)這個王至少有七個孩子(代上三17-18);他的孫子就是所羅巴伯(代上三19和太一12),不過所羅巴伯是猶大省長,不是王(該一1;代上三17-19;尼七6-7;太一11-12;拉三1-8)。約雅斤之後,他後代沒有再作王的了,除非我們指耶穌基督。在這個時代,約雅斤和他的後裔都被趕到不認識的地方去了。

地啊,當聽耶和華的話:v29

為什麼是地要聽,我們這話也講過很多次了(參:六19),《以賽亞書》一章2節講:「天哪,要聽!地啊,側耳而聽!」---天地啊,要聽!萬物啊,要聽!……,要聽!因為神的兒女不肯聽,所以上帝就找這些無生物來聽耶和華審判的話(結六3-8;彌一2-5;申卅二1-5)。

要寫明這人算為無子:v30

你有這麼多的孩子,等於沒有孩子,都早逝、早死---更大的痛苦。我們得到的,都可以如飛而去。

他後裔中再無一人得亨通,能坐在大衛的寶座上治理猶大:

這都是因為以色列家、大衛家的頑梗悖逆和抵擋上帝。


延伸閱讀:
揀選什麼 【十一月12日】
上好福分 【八月31日】
箴言(五) 【康來昌查經系列】


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