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世界,為什麼小國會存在?
2017-08-22 星期二
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2016-03-04
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管理人員 | 文章數:1898 | 文章發佈時間:2017-06-14

箴言(一之1)
作者:康來昌查經系列

以敬畏神的態度來學習

看箴言有時會覺得其中好像很成功神學或很庸俗,甚至很多智謀而不是真理,或有些我們不大能接受的地方。我想,「敬畏神是智慧、知識的開端」,我們是在敬畏神當中來學習的,不要把自己的知識、智慧放在神的上面。

以色列王大衛兒子所羅門的箴言:v1

雖說是所羅門的箴言,但經文中也有些其他的作者,所以我想這是後來的人編的,但以所羅門寫的為主。列王記上四章32節說,所羅門「作箴言三千句」,表示他真是很有智慧。

箴言中兩件重要事:不好色、不貪財

整個箴言裡,最重要兩件事(對少年人而言):一個是不要淫亂、不要被不守婦道的人引誘。當然從今天來講,也不要被不守夫道的人引誘。男女在這些事上都要小心,都要求主憐憫和赦免。另一個就是不要貪非義之財。總之,就是「色」和「財」這兩樣。

「不義的財」有時用暴利的字眼來形容,但實在我也要說,像現在這些詐欺,甚至我們中國人說的「君子愛財,取之有道」,都是錯誤的。只有上帝是我們當愛的,我們不能愛財或愛別的東西。我們取之的,沒一個是有道的。(參路十六11)

在這罪惡的世界裡,就算行得再公正,我們仍然不能稱義。當然,我們盡可能公正、公義的來賺錢。但在這裡,錢財實在是一個很大的引誘,跟色一樣。雖然這種話我們聽了最多,但實在還是不太能夠去遵行。

箴言不單重「知」,尤重「遵行」

箴言不但是注重「知」而已,尤其注重「遵行」。這是大家都會覺得多餘的話,因為我們實在不大需要更多的格言來教導我們怎麼生活。甚至不信主的人也這樣覺得,我們只是比他們多了敬畏上帝。但就算敬畏上帝也是一樣,敬畏上帝在乎我們生活中能夠去遵行祂的話。不是不看重那些形而上的思想,而是我們真知道:上帝的話不僅讓我們思想,也讓我們遵行。

這裡也有一點遺憾,因為在所羅門的生平裡,他就是一個(可能是我們現在華人和全世界都羨慕的)養尊處優,可以吃喝玩樂(希臘人最羨慕這個),完全不必為生活憂慮勞累,只在那裡思想的人。所羅門有這樣優厚的條件,實在是神給他的;他卻是越來越墮落,一方面是性,一方面是在偶像上面墮落。這可以在他死後國家的分裂看出:他在這種安逸當中,漸漸失去了對人的愛,使百姓很不喜歡他。不過,我們還是沒有忘記這是聖靈默示的話,一定有正面的意義在裡面。

箴言的目的(1-6節)

要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,v2

要使人曉得智慧和訓誨

我們大膽也很誠實的說:一個人不敬畏上帝、不認識上帝,他可能在很多世俗的事上真是聰明,甚至領受一些很好的教訓;但在最大的方向---敬畏和認識上帝上---是錯誤的(不知道上帝),整個方向就都是錯誤的。

分辨通達的言語

在聖經裡面常常講到,而我們在生活裡卻常常不注意。有一個非常普遍的說法就是:「不要吃分別善惡樹上的果子,要吃生命樹上的果子。」這是錯誤的。

「不吃分別善惡樹上的果子」,不是神造的不好,也不是分辨的能力不好;相反的,神造的都很好,而且在聖經裡,分辨的能力實在就是一種屬神的智慧:「像神一樣」。不好的是:你沒有信靠上帝來做這事。你不應該聽蛇的話來違反上帝的話,而應該順服上帝的話,來得到像神那樣的智慧。

A.分辨

「智慧」最重要的就是分辨的能力:分辨對錯、是非、好壞、真假。真理、異端,基督、敵基督,我們在這些事上都要分辨。腓立比書一章9-10,「我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非(或作:喜愛那美好的事)。」分別什麼是對是錯,什麼是好是壞,然後去選擇這些好的。

「能夠分別」,就是包公為什麼會被人崇拜的原因---他有分別真相的智慧;這就是所羅門為什麼會被人稱讚的理由---他會分別這小孩子的媽媽到底是誰;這就是神要祭司和整個以色列(祂的選民)學會的功課:

1.在利未記十章,亞倫的兩個兒子死了。他們為什麼死,我們不是很確定,聖經上講他們獻上凡火就死了,反正就是做了神不喜悅的事。他們為什麼會做這事?從他們死了以後,神對亞倫說:「以後你跟你兒子進會幕的時候,清酒、濃酒都不可以喝,免得你們死亡。」所以有可能是喝醉酒了。神下面的話更有意思了。神說:「使你們可以將聖的、俗的,潔淨的、不潔淨的,分別出來;又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」不要喝酒,負面的理由是:免得你死亡,可能喝酒使人事奉會有糊塗或誤事的時候;正面的理由是:你始終要有一個清醒的頭腦,可以將聖的、俗的,潔淨的、不潔淨的,分別出來。

我看耶和華真是很傷痛,人不會選擇,老是把好的當壞的、壞的當好的。這個人你一聽他講話就知道他不適合做這個做那個,可是有人還是要選他。不講政治上的事情,就是購物的事,我們不也是常常被廣告欺騙嗎?就是交友的事,我們不也是常常被人的甜言蜜語和外表欺騙嗎?我們就是不會選!買了一個爛電腦、爛車子,那損失還小;選了一個爛婚姻,那真是好痛苦。最大的錯誤就是人選了一個錯誤的信仰,不選上帝。當然我們知道是神先揀選我們,我們才能選祂;但當被祂揀選以後,求主最起碼讓這些被揀選的祭司,把聖、俗、潔淨、不潔淨分別出來,然後好好教導以色列人也能分別。這是在祭司一設立的時候就看到的。

2.另外,神也對耶利米說這樣的話:「你若歸回,我就將你再帶來,使你站在我面前;你若將寶貴的和下賤的分別出來,你就可以當作我的口。他們必歸向你,你卻不可歸向他們。」(耶十五19)一個教會的領袖是什麼?第一個就是你歸向上帝,這又是分別了。你不要歸向偶像、不要歸向巴力、不要歸向虛無;你要歸向上帝,始終認定祂,而且越來越踏定祂的道路、腳步,越來越專心的愛祂。如果你真的歸向祂,不歸向這個世界,其實你就已經做了一件事,就是:你知道什麼是寶貴的,什麼是下賤的,什麼是重價的珠子,什麼是不值得憂心的事。

因著神把我們分別出來(總要記得:是神的恩典把我們分別出來),揀選我們,給我們能力;我們就要靠著祂的能力,把神分別出來,單單的愛祂,那麼我們就可以當作神的口來教導百姓。

「你卻不可歸向他們」:不要歸向什麼民主、獨裁、人的意見、自己的私慾、別人的私慾,來討人的喜歡;只能歸向上帝,然後就去教導。

3.以西結書也有兩個地方講到「分別」:

一處是當祭司褻瀆律法時,耶和華說:「其中的祭司強解我的律法,褻瀆我的聖物,不分別聖的和俗的,也不使人分辨潔淨的和不潔淨的。」(結廿二26)就是都在欺騙,最好不要使人分別,因為分別了,人家真有這能力,就不揀選我,而揀選好的了。我們要自己會分別,而且叫別人能分別。人選好的,對不對?各位,有時我們真的好遺憾,不僅是商品、政治、婚姻、家庭、交友、選舉,我們會選壞的;最糟糕的就是生命裡沒有選擇上帝、沒有選擇耶穌的十字架。

另一處,「他們要使我的民知道聖俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。」(結四十四23)然後下面就講到訴訟。一樣是分別對錯。不僅你自己要能分辨,你要讓你的百姓能分辨。這也是我們在輔導、教導孩子的一個重要事情。好的老師、好的輔導是希望他們能夠獨立、自己思想,甚至能帶領人。有些人的帶領就是希望你永遠是他的一隻哈巴狗、永遠在仰賴他、永遠離不開他。我們絕對不要這樣,好像別人非有我們不可。有人仰賴你好像是一件很舒服的事,但實在是得罪神,我們應該讓每個人都仰賴上帝,而且有充分獨立自主的能力。

B.言語

「要分辨通達的言語」就是要棄絕那些不好的東西。我們在教牧書信都看到「言語」。《雅各書》、《箴言》、保羅的話、耶穌的話都講到:那些不造就人的話,根本說都不要說、提都不可提、聽都不要聽,方合聖徒的體統。這個世界上垃圾太多了,但珍貴的、出於神的,求主讓我們真是非常注意的聽說想。

使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,v3

使人處事

這又是箴言或以色列人或我們基督徒智慧的特點。我們不是閉門造車、象牙塔裡研究學問,我們得到智慧是要處事和實用的。

領受智慧、仁義、公平、正直

這「智慧」,不是驕傲、自大,不是製造苦毒、嫉妒、紛爭,而是雅各書說的,一種和平的、使人和好、讓人謙卑歸向上帝、造就人的:「你們中間誰是有智慧,有見識的呢?他就當在智慧的溫柔上,顯出他的善行來。你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和紛爭,就不可自誇,也不可說謊話,抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的,乃是屬地的,屬情慾的,屬鬼魔的。在何處有嫉妒、紛爭,就在何處有擾亂和各樣的壞事。唯獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒;並且使人和平的,是用和平所栽種的義果。」(雅三13-18)

世人的智慧很是銳利,像剃頭刀一樣,傷人損人,又高抬自己。神給我們智慧處事,是帶來仁義、公平、正直。

訓誨

我們固然說,我們不是為做學問而做學問,但也實在覺得知識的教導很重要,所以使人領受這些訓誨。我們越領受正確的訓誨,就越能領受正確的訓誨,因為有的還加給他。人間也都是這樣,凡渴慕的人已經有一種向上的習慣,總是會去追尋那些好的(當然我們人還是有跌倒的時候);而壞的好像就是越陷越深,因為他的屬靈胃口越來越差。就像一天到晚看那種很爛的電視節目,那你真的叫他看好的影片,他也看不進去、看不懂;一天到晚領受比較俗俚的「下里巴人」,那對比較高雅的「陽春白雪」,他就不能共鳴了。這世界上的人不能與我們共鳴,也不要稀奇;甚至若世界上的人與你有所共鳴,你真的是要覺得有禍了。我們怎麼跟他們成為一國?

希望我們領受了這些智慧、仁義、公平、正直的訓誨,不僅讓我們處事更好,也能夠幫助人。

使愚人靈明,使少年人有知識和謀略,v4

《箴言》這書能「使愚人靈明」。「靈明」有點像「靈巧像蛇」,就是使那魯鈍的也能夠靈活敏銳。

「使少年人有知識和謀略」。少年人常常少不更事,常常今朝有酒今朝醉的,希望因著箴言能夠有認識神的知識。「謀略」,也不要把它想成那種深謀遠慮的精明打算,就是求主讓少年人,包括我們,能夠看得遠;像那不義的管家能看到自己的帳棚、永遠的去處。

使智慧人聽見、增長學問,使聰明人得著智謀,v5

事實上,越是有智慧、真正屬神的人,越是願意領受。我們什麼時候自大、不大想領受、覺得自己已經夠了,我們就已經從智慧當中開始退步。這裡的「智慧人」、「聰明人」都因著聽到好的,而得到幫助。

「要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,愚昧人有靈明,少不更事的人有知識跟謀略,使智慧人聽見、增長學問,使聰明人得著智謀」;這些當然是目的,但不也是結果嘛。當然很多時候,結果並不是可以預料的。有的時候,人聽了神的話,還是頑固,甚至更加頑固,那定他罪的就在這裡,因為他不是沒有聽過神的話。

使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。v6

使人明白箴言

這很有意思:「所羅門的箴言(1節)使人明白箴言(6節)」,這什麼意思?就是要明白一件事。有時人一再解說,真的是多餘;回到那話的本身,求聖靈光照,就會發現我們懂了。譬如說:「神是愛」三個字很簡單,你也可以解釋很多,但我們在教會常常碰到的問題就是弟兄姊妹說:「我根本不能體會神是愛,也不知道什麼是神的愛。」但如果這人願意去體會、願意去信靠,繼續百折不撓、堅持到底地尋求神、等候神、信靠神的話,他就可以越來越經歷到神的愛。

這裡是說,你願意領受神僕人的箴言,你就能夠明白這箴言是什麼意思。說真的,讀經,我們怎能明白?我決不是輕看解經書;但我們反覆的讀、反覆的思想、反覆的相信神會對我憐憫,讓我明白,就真是越看越明白。所以,不只是箴言使人明白箴言而已;我們也可以說,上帝的話使人明白所有上帝的話。因為,「箴言」不僅是上帝的話,而且可以是上帝話的代表。

使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語

「使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語」,不是說箴言會使我們會懂得猜謎語,而是箴言能使我們更懂上帝的話,包括在悟性上。

所謂「智慧人的言詞和謎語」,我也不太覺得專指世界的一切,而是我們認識上帝,神就讓我們懂得那最重要、與我們最有切身關係的真理。但我們也知道:屬靈人能看透萬事,當一個人不被私慾綑綁的時候,他頭腦會更清楚;不但智慧人(敬畏神之人)的話,他能懂;有時連一些很費解的事情,神也會讓他懂。

敬畏耶和華:(7-19節)

聽從訓誨

敬畏耶和華是知識的開端;愚妄人藐視智慧和訓誨。v7

敬畏耶和華是知識的開端

「敬畏耶和華是知識的開端」,「敬畏耶和華是智慧的開端」。在《約伯記》、《詩篇》裡都有提到,包括詩篇一一一篇10節,「敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行祂命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的!」2節,「耶和華的作為本為大;凡喜愛的都必考察。」這是英國劍橋大學的銘言。神的作為是偉大的,我們喜愛,我們查考;也因為敬畏祂,而有查考的智慧。因著神的話和聖靈的光照,我們知道神所行的是尊榮、威嚴;祂行了奇事,使人記念;耶和華有恩惠,有憐憫。詩篇一一一篇,整篇都在講,祂做了奇妙的事:賜糧食、記念祂永遠的約、把外邦的地賜給他們為業;這是神在我們身上具體的作為:讓我們得到、讓我們領受。7-8節,「祂手所行的是誠實公平;他的訓詞都是確實的,是永永遠遠堅定的,是按誠實正直設立的。」其中讓我們最感恩、跟我們最有關係的是第9節,「祂向百姓施行救贖,命定祂的約,直到永遠;祂的名聖而可畏。」這位上帝這麼無微不至的照顧、這麼慈愛的引導、這麼公義智慧的做事,我們當然就敬畏祂;在敬畏祂當中,我們就得到認識祂的智慧,能夠考察、分辨、判斷,而且在公會中一心稱謝讚美祂。

敬畏耶和華讓我們有智慧,因為只有祂才有智慧,只有祂的作為才是智慧。對祂一切的帶領,全然跟隨;對祂一切的光照,願意服膺;對祂一切的吩咐,毫不懷疑的聽命,當然就是智慧人。在人間,我們則不能這樣跟隨、聽命任何一個人,否則就是愚忠、愚孝。但對上帝,除此以外,就沒有別的做法,只有絕對的、毫不懷疑、不抱怨的跟隨祂、敬畏祂;這樣能讓我們有智慧。

讓我們現在就開始在神所創造的世界裡,累積、學習、探索、明白神的治理之道。

愚妄人藐視智慧和訓誨

「愚妄人藐視智慧和訓誨」,這在整本聖經都可以看到,尤其箴言裡講的特別多。要小心的是:「智慧和訓誨」一定要跟「主」連在一起。人間的很多教訓,實在是不重要、可以藐視(當然,神也賜下一般恩典給人,使人間也有正面的教訓);但對神一切的帶領,讓我們又敬畏、又珍惜。

其實從上文和整個聖經來看,「愚妄人」就是不肯信靠上帝、不肯聽上帝福音勸告、不敬畏上帝、覺得上帝根本無謂的人。不敢說他一定是忽略上帝,因為不信主的人,他們的頭腦並不是像他們心中所想的那麼清楚,但最少他們實在藐視我們這些信主的人和我們的神。其實藐視我們就是藐視我們所信的上帝。他們覺得自己聰明、自己有智慧,這是神叫有智慧的人中了自己的詭計。這樣的人,當然遍地都是。

不過,再看下文,「藐視智慧」,不僅是在大前提上不敬畏上帝,而且對上帝所設立的權柄也輕看。這更要小心了。我再次說,不管是父母、丈夫、牧師、老師,都不能全信,因為他們都會有錯誤。很多時代,也許我們看到所羅門的兒子羅波安,還有很多不聽先知、父母、老師的人。當父母、先知或老師在講上帝話時,他藐視他們,覺得自己聰明,那都叫做頑梗、悖逆、自大、自以為聰明的愚妄人。而這些愚妄人敢去藐視別人,大概都有一個特點,就是自己有一點小聰明。人越是在世界上有點聰明,就越容易自大,越容易藐視別人。

我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(或譯:指教); 9因為這要作你頭上的華冠,你項上的金鍊。v8-9

年輕人藐視的,最常是父母。父母的教訓不一定對,但當父母是敬畏上帝的時候,你真的要聽他們智慧的訓誨和法則。

如果神藉著你父母來幫助你,你聽父母從神而來的話,最後帶來的會是榮耀:「要作你頭上的華冠,你項上的金鍊」。我也想到自己小的時候,或教會裡有些悖逆嚴重的孩子,就是覺得父母講話嘮叨,這從人來講是有可能的;但就算是嘮叨,我們有一個恭敬的態度總是好的。

才講到輕視、藐視父母時,經文馬上就跳到一個很嚴重的違背,就是箴言常常講到的:一個是貪戀錢財,一個是貪戀別人的妻子或女人。看來經文有一點跳,其實是一貫的。可能我們不是每一次開始貪戀錢財或違背父母的話的時候,都是這麼明顯、強烈。不過,箴言很快從藐視父母、離棄父母(就是不敬畏上帝)導到最後的結果,就是我們會體貼肉體,而蒙蔽了智慧。

遠避引誘

我兒,惡人若引誘你,你不可隨從。v10

「引誘」(我們也想到,波提乏的妻子引誘約瑟),就是叫我們肉體有某種程度的滿足;這樣的引誘,你不要隨從。這話好像很多餘,也無力。多餘,就是講過太多遍;無力,就是誰不知道不要被引誘、不要聽他們的?但多少人像牛羊被牽到宰殺之地,就乖乖的聽從。為什麼?因為我們體貼肉體,就蒙蔽了智慧。

他們若說:你與我們同去,我們要埋伏流人之血,要蹲伏害無罪之人; 12我們好像陰間,把他們活活吞下;他們如同下坑的人,被我們囫圇吞了;v11-12

行惡總是先有惡念

誰做這樣的事?誰一起做這樣的事?無罪之人。最早的時候不就是該隱?該隱不太是埋伏殺人,他好像是突然起意的,但都有一個共同點,就是心中先有惡念。約瑟的哥哥也是,雖然不是埋伏,但也是看到了這些就惡從膽邊生,開始想要作惡。波提乏的妻子也是另外一種形式的陷害人。更明顯的就是掃羅,要害無罪的人大衛。使徒猶大也是,謀財害命,希望自己得到好處。

我想不是很多人想謀財害命的;很多人是謀財不想害命,就像買樂透的人,根本不想害命,但他真的想發橫財;甚至有人連謀都不要謀,希望財就掉到他身上。所以,貪財是萬惡之根,當你體貼肉體,去思想這些的時候,剛開始你只是想中個獎、發個財,根本不想害人,但若不在神的保守中,你就會懶惰。從另外一個角度來講,當有一些小孩或者是丈夫游手好閒,任由其他親人一天工作十幾個小時(不管是媽媽或妻子)來養他的時候,我不覺得他就不是在害命,因為他可以說是在吸食他妻子的血汗。

這些惡念,我不是故意要誇大。當我們在疏懶、不聽父母教訓的時候,到最後就是一種貪婪。貪婪的程度,可以使人惡到很可怕的地步。因為,行惡好像可以令人得好處(13節)。

我們必得各樣寶物,將所擄來的,裝滿房屋;v13

其實有沒有裝滿我們也不知道,但惡人對我們的引誘,不管是貪財或性上面的惡,大概都是讓我們得到各樣的好處。

你與我們大家同分,我們共用一個囊袋;v14

這也是盜賊要去做惡事的時候,一開始都是很有兄弟情誼的。其實這些建立在惡事上的情誼,到最後都是相咬相吞的。英國一個作家就講到有一個印度的寶物放在一個荒野地方。那寶物是一個咒詛的鑽石。有一群強盜搶到了,後來發生內鬨,彼此相殘。最後是兩個人去拿水時,就在水中下了毒,密謀殺掉那在看守、燒菜等他們的第三人,然後兩人均分;而那燒菜的就在菜裡下了毒,想把他們兩人毒死。結果三個人都毒死了。

人的貪婪、罪惡真是沒有止境的。不管是哪一方面的惡,我們求主不要讓它在我們的心中萌芽。或當它稍稍萌芽的時候,我們求主趕快斬草除根。

我兒,不要與他們同行一道,禁止你腳走他們的路。v15

這些是父母的經驗之談!記得詩篇一1:「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位」,其實就是不要從你心中產生的惡念。

因為,他們的腳奔跑行惡;他們急速流人的血,v16

「急速」,我們把它再想得完整一點:有的時候很慢,有時甚至有人一輩子沒有到這一步。但我還是要說,當我們體貼私慾的時候,或多或少,都是在傷害別人,甚至是自投羅網(17節)。

好像飛鳥,網羅設在眼前仍不躲避。 18這些人埋伏,是為自流己血;蹲伏,是為自害己命。19凡貪戀財利的,所行之路都是如此;這貪戀之心乃奪去得財者之命。v17-19

貪慾是大惡之源

我剛講的那故事,到最後你殺我、我殺你。如果沒有你殺我、我殺你,假如我們純粹因為貪戀在這世上工作,那也不過是像財主和拉撒路裡的那個財主,或者是那無知的財主一樣。真的是,你就算誠誠實實賺得全世界,你也沒有享受、也沒有快樂,只有很多的懊悔。我還是說,我們不一定要是殺人、放火、奪財,才是很大的罪惡;當我們有那種貪慾的時候,哪怕是很小,也是一個我們自己要避免的事。這裡形容得非常好:你在想辦法害人。我再說,不一定是想辦法害人,或許是我怎麼樣在卅歲以後賺到我第一個一千萬,然後忽略了神、忽略了對人的愛、忽略了對人的關心。你想要得一個東西,甚至蹲伏要得到這個東西,其實這是你自投羅網,跳到另外一個網羅裡面。好像飛鳥,網羅設在眼前,你都不躲避;你很甘心、快樂的像魚兒去吃那餌一樣,就跳到那裡面去;跟後面講到少年人跟那淫婦一樣,就跳到那裡面去,不知道醒過來。所有很周詳的計畫和努力,都是自流己血、自害己命。我們真是求主幫助我們。


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