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2017-07-20 星期四
「在耶和華造化的起頭,在太初創造之先,就有了我」(箴言八:22)..在物理學上有三大難題:什麼是「時間」?什麼是「空間」?什麼是「實質」?物理學的思索,...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:1844 | 文章發佈時間:2017-07-05
箴言(三之2)
作者:康來昌查經系列

智慧(神)是唯一至寶

因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金, 15 比珍珠(或譯:紅寶石)寶貴;你一切所喜愛的,都不足與比較。 16 他右手有長壽,左手有富貴。 17他的道是安樂;他的路全是平安。 18 他與持守他的作生命樹;持定他的,俱各有福。v14-18

沒有神就什麼都沒有

智慧在這裡解經家說是擬人化:智慧好像一個人一樣。「得智慧勝過得銀子」我們馬上想到一個比較,就是箴言最後一章:「得著一個才德的婦人,勝過得了一切」,這又像生活中的選擇、生活中我們看重的東西。你是不是覺得長得漂亮、得到美麗的面孔、得到健康的身體是最好的?一般人當然什麼都想得,但如果真是有選擇的話,我想一般人還是最想得到銀子、金子,因為「瑪門」在世上是很有利益的。有些人有政治上理想的,可能希望得到一個公平的社會,在桃花源或什麼地方生活;有些人年輕時可能編織愛情的美夢,想得到愛、想尋找一個愛人。這些都沒有什麼不好,都很好;但我還是說,一切良善的來源是在上帝,神就是善。如果我們沒有得到上帝,就什麼都沒有了。

持守神,神也持守你

「右手有長壽,左手有富貴」長壽、富貴這些其實都是形容的說法,如果你真的照字面講,有智慧的人就有長壽、富貴,那一方面不符事實,一方面也是一種不恰當的成功神學。但我們相信:得智慧是什麼都不能比的;智慧就是神,就是一切。如果講到說愛,雅歌書有講:愛是最寶貴的,如果什麼人要用銀子來換愛,這人全然愚蠢、可咒詛。不管是賢妻、愛情(這些都很好),我們還是知道上帝是最寶貴的,讓我們有這樣的智慧。我又說,如果不是神揀選我們,我們也沒有這樣的智慧去揀選神;如果不是神托住我們,我們也沒有這樣的智慧始終把這看做至寶。我們跟神的關係真的很多時候像夫妻、像男女愛情一樣,在有一個時候,真的把對方看成至寶(沒有你不行,你就是我的一切),可是,曾幾何時會改變。我們對神,有的時候也是這樣,覺得神真是很寶貴;但有時信心受到磨練,就不想信神了。我們要繼續把神看作最寶貴。

我想,寶貴的東西真的是這樣,就是你不要想要兼得;如果你想要得到一個好東西,越好的東西,你別的就要放下得越多。這例子太多了:你想要打籃球,當然你功課可能就要犧牲;想要很精的下棋、畫畫、或談戀愛,別的東西就會減少;你要事業、愛情、家庭兼重,我想很難。當然我們信靠上帝,都可以兼得,但對上帝,尤其是你一定要撇棄一切來跟隨主,一定要什麼都不抓,只抓住上帝;什麼都不樂,只以上帝為樂。越把祂當作寶貴,就越經歷祂寶貴;沒有把祂當作很寶貴,你想說上帝真的比銀子、金子寶貴,那是不可能的。就跟我們愛一個人一樣,愛一個女孩子,你不能說我還要兼其他的女孩子,就只有一個。也許有些事情常常可以兼得(:這件衣服又可以很漂亮,又可以很保暖;又可以物美,又可以價廉);有些東西有的時候可以,但對於真正寶貴的,特別是最寶貴的上帝,你真的要連以撒都可以丟掉的。求主給我們這樣的智慧,把上帝當至寶,你才看到上帝給你的是至寶。智慧也是這樣,你若真是要有智慧好怎麼生活的話,就要敬畏上帝、就要持守祂。你越持守祂,祂也就越持守你。

智慧(神)給人豐富、平安

這裡說智慧帶來的就是祝福、生活中各樣的祝福:一個是豐富,比給你金錢還豐富;另外一個就是平安。因為豐富不一定帶來平安,太有錢帶來很多緊張、患得患失。祂給我們豐富和平安,這都像耶穌給我們的應許一樣,上帝給我們的祝福是很豐富,但很平安;也不至於引起驕傲和嫉妒(不引起自己的驕傲和別人的嫉妒),因為這是神給我們的豐富,我們願意跟人分享、也不是招搖的。「持守他」這就是前面講的:我們要得到智慧、美好東西,要去追尋。就跟談戀愛或追一個女孩子一樣,你要把她當作很寶貝去追尋、感動她。當然這都是神感動我們,我們才去追尋祂。追尋了以後,你要持守,不要厭倦上帝。你會持守祂,甚至把祂當生命樹、至寶,祂就真的是你的生命樹、你的至寶;你不把祂這樣看,祂也不是。孟子說:「君視臣如草芥,則臣視君如寇讎」國王把部下當一根草,部下就把國王當一個仇人。我想這都是相對的,我們在生活中會看到這樣的情形,對上帝就更是這樣。我們如果視上帝為珍寶(我就持守你、你是我的一切),祂就變成你的一切;我的生命在你那裡,祂就真的給你生命、祂就是生命樹;我的智慧從你而來,祂就給你智慧。你若去找那些不是生命、不是智慧的,得到的就是虛空。求主給我們生命的力量,持守這生命樹。

耶和華以智慧立地,以聰明定天, 20 以知識使深淵裂開,使天空滴下甘露。v19-20

神的創造和繼續管理都最美好

「立地、定天」我們可以說是創造;「裂開、滴下」可以說是祂繼續在保守和管理這世界。當然我們也知道「立地、定天」是指創造和創造的完美、穩固;上帝的創造是完美的,上帝繼續的管理也是好的。這雖都是一些形容的字眼,但我們還是可以想到一些東西:「立地、讓地穩固」可是我們看到(包括在以賽亞書)有的時候地在動搖。上帝的慈愛和憐憫讓我們很穩固的生活,但當人在罪惡引起上帝憤怒的時候,就動搖了。天也是,「定天」天不會隨便亂動,但當人惹上帝怒氣時,天也會昏暗。祂用祂的智慧「使深淵裂開,使天空滴下甘露」通常深淵裂開就湧出泉源;天上滴下甘露就是上帝給(尤其是迦南地這地方)農人的一個祝福。給以掃、雅各的祝福就是:「天上的甘露為你所得,地上的肥土為你所有。」因為如果只有土沒有露水,長不出東西;只有露水沒有土,也不行。這是上帝好像繼續在祝福人,當你敬畏祂的時候。這我們也想到:深淵如果裂開,天空也裂開的話,就產生洪水,洪水也可以滅掉人。所以這句話雖然是個祝福,但我想也可以有一點點的提醒我們:當我們惹上帝怒氣時,上帝也在用祂的聰明智慧讓我們所居住、本來非常平安的世界,可以非常的恐怖。

我兒,要謹守真智慧和謀略,不可使他離開你的眼目。v21

要謹守真智慧和謀略

這又是剛才講的「持定」。我實在覺得當然愛情是這樣,而我們的事奉也是這樣;我們跟人之間的友情是這樣;我們跟上帝最是這樣。上帝是不是一個寶?我們是不是把祂當一個寶?我是不是把我妻子、兒女當個寶?還是有的時候厭煩?厭煩,當然相對的,他也會慢慢放掉你了。我們有沒有真守這真智慧和謀略?如果這只是我們一天到晚看那些謀略的書,想怎麼樣來玩,那當然絕對對不是這個意思。「謹守真智慧和謀略」意思還是:我們是不是更敬畏上帝?更把上帝當至寶?更不叫任何東西(包括我們的以撒)妨礙我們對上帝的忠誠和信靠。「不可使他離開你的眼目」你不要讓祂離開你的眼目!我覺得這句話也有一點像前面的愛情或銀子。我們守銀子、守錢,不要叫它離開;守我們親愛的女朋友、男朋友、丈夫,守得很好,而我們有沒有謹守上帝(就是以祂為寶貝)?有沒有讓別的東西得著我們的心?

這樣,他必作你的生命,頸項的美飾。v22

跟前面講的「他與持守他的作生命樹」一樣,如果你持定上帝,「他必作你的生命,頸項的美飾」讓你有生命、有智慧,而且活得很美、很好。

你就坦然行路,不致碰腳。v23

這「不致碰腳」,詩篇九十一篇也是,神保守我們,不叫我們的腳碰到石頭上。也不是說我們謹守智慧、遵行上帝的話,就不會碰到打擊,而是什麼打擊都不能使我們全然跌倒;甚至什麼打擊都只會造成我們更多行得正、行得穩。下面又回到17節講的那安樂或平安。

神賜平安、喜樂

你躺下,必不懼怕;你躺臥,睡得香甜。 25 忽然來的驚恐,不要害怕;惡人遭毀滅,也不要恐懼。 26 因為耶和華是你所倚靠的;他必保守你的腳不陷入網羅。v24-26

就是平安。智慧給我們豐富,豐富不會帶來焦慮和害怕;給我們喜樂,也給我們平安,我們能夠睡得香甜。這整個聖經都常常講:「惟有耶和華所愛的必安然入睡」。我當然不是說我們基督徒不可以有失眠或憂慮的時候;是有因一些事憂慮而睡不著覺的時候,讓我們學習交託。詩篇一一二篇講到:忽然來的噩耗我們不怕,因為不管是什麼樣的噩耗,出自上帝。約伯也是突然聽到好多的噩耗,他還是敬拜上帝;當然後來他還是在自己生病的時候,就對上帝有不滿,不過我們學習敬畏上帝。不僅持守上帝給我們的祝福,也持守上帝。因為有時上帝會讓有些祝福離開我們的時候,不要害怕,求主給我們平安。昨天我們禱告會也特別提到不要憂慮、不要憂愁,我想那都是因著對上帝有信心,我們才能繼續平安的入睡,這是神給我們的旨意:神讓我們能夠在基督耶穌裡能夠平安、能夠謝恩。但還是會有這些事情的。

為什麼「惡人遭毀滅,也不要恐懼」?惡人遭毀滅應該很歡喜,為什麼不要恐懼?可能有個意思就是:當惡人遭毀滅時,因為那審判很大。看創世紀當所多瑪、蛾摩拉毀滅以後,亞伯拉罕就搬家了。有解經家說他也是很害怕;那火實在太叫人害怕了。我們不害怕,我們知道神不會把惡人和義人同滅,神會保守我們。當然我們也知道海嘯有基督徒和非基督徒一樣死,我們還是說,是不一樣的結果;基督徒一定是蒙保守的,最起碼他的靈魂是蒙保守的。我們看到神毀滅惡人的時候不要怕會不會遭池魚之殃,不要恐懼。另外一個,是不是這恐懼也是我們看到惡人被消滅的時候,自己也被提醒我們也沒有好多少?也不要恐懼被消滅,我們總是認罪悔改,回到神面前,相信神就會繼續保守、仍然恩待我們。是不是繼續依靠上帝,是不是我們自己持守,也有神來保守我們不入網羅。「網羅」一方面指犯罪,一方面指犯罪後面的處罰、受到這些打擊。我們需要神保守,如果神不保守,我們再努力也沒有用。但我們也清楚的知道,即使有神的保守,我們肉身還是可能會碰到艱難、打擊。

行善與避惡(27-36節)

你手若有行善的力量,不可推辭,就當向那應得的人施行。v27

行善的力量來自神

先講這句話:「你手若有行善的力量,不可推辭」,看起來就是說我們要對人很好,像登山寶訓,有求的就給他。在聖經裡我們如果只看到這一層,就只是一些生活的教訓,那是不夠的。當然看到生活教訓去行那很好,不過我們要看得更完整一點:第一個,什麼叫「我們手有行善的力量」?我們在聖經裡總看到一件事:並不是一個有一千萬的人,就比有兩個小錢的人更有行善的力量;並不是像掃羅那麼高大的人就比大衛更有攻敵的力量,主讓我們知道行善的力量、所有被上帝所使用的力量,(還是要從哥林多前書第一、二章來瞭解),就是在人的軟弱上顯出來的。所有的智慧、能力、行善的能力,我們沒有;我們沒有行善的能力。一切行善的能力是要看到自己沒有、看到自己貧窮去依靠上帝才有。所以我就要說,寡婦的兩個小錢的行善力量,可能比那財主獻上都多;智慧人他們智慧的力量,可能比敬畏上帝的人的力量都要少得多;嬰孩和吃奶的能夠去倚靠上帝,他們所發出來的能力是比那強壯的、有力的,還要更多。所以這些都要用十字架道理來瞭解。

我們沒有行善、沒有智慧的力量,但如果真的是倚靠上帝的時候我們就有無窮無盡的力量;要有無窮無盡的,就要一直不斷很謙卑、有信心的倚靠上帝。所以,我們有沒有行善的力量?照我們自己本身沒有,靠著上帝就有。但也求主不要讓我們靠著上帝有了就自大,以為那是我們的了。我們的力量是來自上帝。當然有的時候神也實在叫我們軟弱,連活命的指望都絕了,極其軟弱。我們在那些事上也許體力不能做什麼,可是我們還是可以發出最大的力量;越軟弱,越靠主就可以剛強。所以,如果我們說這是對別人要好一點,不要推辭,我們更應該看重這力量是從神那裡來的、是要謙卑倚靠上帝才能夠有的;不可以推辭,更要知道:不可以看自己過於所當看的,就是不可以看到自己有任何的東西;而上帝,一定要看到祂有豐豐富富的,我們靠著上帝的力量來行善、傳福音、作丈夫、作妻子。當然,這裡行善的力量,比較多的好像是施捨,不過我覺得這包括其他一切我們事奉所需要的力量。如果真是來自上帝,你不可能推辭、也不應該推辭。

沒有善用恩典就是推辭

「推辭」就像什麼?如果我們再就表面來講,就是比較吝嗇、不大方;不過我們再從聖經來講,要看得更深入一點:推辭就像那領了五千兩、兩千兩和一千兩銀子的人,當沒有把上帝的恩典拿去好好的發揮,那就是推辭。所以神給我們恩典、傳福音的恩賜,越傳就越能傳;神給我們施捨的恩典,越施捨就越能施捨;神給我們勸告的恩典、體力去服事的恩典,越服事就越有力量。相反的,沒有的,就把原來所有的也奪去了。所以再一次我們說:不可以疏懶;再一次要記得那拿一千兩銀子的,他不肯把這一千兩銀子拿去冒險。我姑且用冒險這字,在商業上不能不說冒險,但在事奉上實在不是冒險,雖然有艱難,但我們願意靠著主付出,主就更多加給我們;不願意,原來所有的也就沒有了。真的很悲哀,很多人這種行善的力量、講道的力量;作好丈夫、好妻子、好同工、好老闆、好下屬的力量,都因著我們的小信、吝嗇,就越來越沒有了。「推辭」,前面要記得從哪裡來?是從倚靠上帝而來;真的倚靠上帝,我們就非常樂意給了;我們是為主癲狂,我們對人有愛心。

當向那應得的人施行

如果「來源」是這麼重要,「去處」就在這裡講的好像更重要(其實來源當然更重要,但不是每個地方都要一直強調是來自上帝的,我們有這樣的認識就好了)。「去處」是「向那應得的人施行」。我覺得現在社會福利國家,還有不斷的救濟這些人,實在不合聖經。聖經一再講到說:不做工就不可以吃飯;聖經一再講(提前五),要幫助的是真正獨居無靠、沒有力量的寡婦。「應得的人」是他真的是缺乏,不是懶惰,他有需要。當然這些我們沒有辦法定一個律法說體力、年齡有多少才叫做應得,我們是信靠、相信上帝,求主幫助我們在這些事上分辨。

「應得的人」在現在自由主義的這些政治哲學就說:「有需要就是應得的」。就像一個乞丐,他就是應得的,你就應該給他。至於他怎麼會是乞丐、怎麼懶惰、貪婪、或賭博,他們都不談,就是對人好就好了。殊不知這樣(我覺得)就叫養小鬼,把金錢給那些不肯上進的人,那是養小鬼;而且把上帝給我們的金錢、力氣去給那些不當的。雖然今天一天到晚講:「對人好,人家可以信耶穌。」我看剛好相反,在聖經裡(從舊約到新約)、在教會歷史上,信耶穌最重要的時候,不是對人家好、或給人家吃喝而已;最重要的剛好相反,是責備人的罪惡;藉著聖靈的大能提出:「你們有禍了」,那才帶來真正大復興、看到人的悔改。「你手若有行善的力量」我們不妨也說,不只是給人錢,是給正確的勸告。人在盲目中,你不要推辭、不要不好意思講。這樣的錯誤我不知道犯過多少次了,有的不好意思、不願意講。當然有的時候我們講了是驕傲、是自大、是血氣、是沒有智慧,但在該責備的時候不責備,我覺得也是一個善沒有給別人。不過這裡講的,主要還是施捨金錢方面,但還是記得那應得的人,在聖經裡不是像現在社會福利國家什麼都給,這樣除了助長人懶惰以外,沒有任何的好處。

你那裡若有現成的,不可對鄰舍說:去吧,明天再來,我必給你。v28

「現成的」不只是金錢,而是福音

同樣,這些如果我們只是講到金錢的話,就會有很多的不智;不是說我們有什麼就給什麼。我發現有的時候也會碰到這樣的人,他不是愛心,而是要建立一個他很有愛心的聲譽而已,這實在還在為自己,不在為這些人。我想「有現成的,不可對鄰舍說:去吧」並不是說有求就給你們;事實上耶穌說:「有求的就給他們」,是說對上帝有一種信靠的態度,而不是我們作法上是任由人家予取予求。「有現成的」最好還是把他瞭解成屬靈方面:神總是給我們福音、聖靈、智慧的話語、正直的靈,這我們隨時都可以給別人、給鄰舍。而且我還是說,使人最得到好處的就是福音;把福音、恩典、正直、神的道給別人。我們隨時能夠有,而且隨時可以給別人;不要等到明天、後天才傳福音、責備人、勸告人。有,現在就講,不要因著任何理由我們就推辭。當然,在物質上面,如果那些應得的人、需要的人,我們也看到很多見證(包括戴德生)就給出去,但我們千萬還要不要作一個濫好人,那是姑息養奸,就不好了。

你的鄰舍既在你附近安居,你不可設計害他。v29

不可設計害人

前面是講正面的:人家有需要(而且真是應得的人,不是好吃懶做那種),神是藉著你去幫助這些孤兒寡婦;你給他、幫助他。我們擴大一點就是:每個人都應該得到福音的好處、得到正確的道德勸誡,而我們就給人。這裡是講負面的:你該給的要給別人,不是你的,你不要貪婪的想去得到。我想這都是一體的兩面,如果我們塞住憐憫的心不給別人,恐怕塞住的原因就是我們有貪婪的心、自私的心:給了,我就少了,為什麼要給你?如果有這樣的心,進一步就是:從你那裡得來,我就多了,那我為什麼不奪你的?所以吝嗇跟貪婪恐怕真是一體的兩面,都會發揮出來的;你對人不能夠善良,那你就會進一步的想要設計害他了。這「害」在《箴言》裡講,總是對他的錢財貪婪;我想在這世界上也有(我希望教會裡不會有),就是:同工的時候會搶功、甚至是損人不利己的這樣來做。求主不要讓我們這樣。

人未曾加害與你,不可無故與他相爭。v30

不為己利害人

這「無故」跟那「應得」也是一樣,我們不是不爭的。有的時候好像我們都不講什麼,對,我們申冤在主,主必報應,但我還是說:不要讓我們的忍耐變成一種養小鬼的行為,就是讓人覺得這些人很懦弱,我們可以不斷的欺負你,而且吃你從上帝那裡得來的這些恩典。如果人在加害我們的時候,那我們當然看到很多各樣要靈巧像蛇的時候,我們如何防範、如何逃避;甚至如何求主申冤,或求主設立的掌權者申冤(包括像求不義的官來替我們申冤),但我們不是一個為了自己的利益要去攻擊、陷害人的。

不可嫉妒強暴的人,也不可選擇他所行的路。v31

不嫉妒強暴人所得的利

怎麼會嫉妒強暴人?我想就是嫉妒強暴人因他強暴(他因為兇、搶)所得來的一些好處。有的時候我們對一些人,暴發戶也好,或什麼詐騙集團也好,實在我發現有些時候那些得到暴利的(炒地皮也好、政客也好),我們不恥他們的行為,可是對他們得到那麼多錢,好像還是很多的羨慕。把這兩個放在一起就是:我們也有一種很不當的態度,就是希望自己也有很多的利益,雖然我們不想用暴力去得取,但如果天上掉下來,我們可以懶惰的得到也很好。就像人家搶了銀行,運鈔車翻了,我在山底下發現了,那就是我的了。這都是貪婪的心,我們求神讓我們不要有這種對作惡的心懷不平;作惡的惡我們要制止、要責備,作惡後面的好處我們不要有那嫉妒和也分一杯羹的心,千萬不要有。事實上貪財是萬惡之根,不管你用什麼方式得到;你如果是貪、想要更多,好有安全感、榮耀,那都是錯誤的道路。

我們不是一開始就會選搶銀行、殺人,但是當有那貪念時,可能你就會工作過度:「我不貪、不搶,我就是拼命加班」這恐怕還是不對。我們的身體是聖靈的殿,盼望我們做的每件事是神要我們做的;就算是正派的工作,我覺得如果工作得過多、沒有安息、沒有在主裡有平安時,仍然是不對的。那裡面可能就有一種錯誤的責任感、或錯誤的榮耀感、錯誤的要人家稱讚。因為我們的上帝不是法老,不會叫我們過量的。從聖經一開始就講到我們要有安息。不要選擇因為貪婪就去嫉妒別人、加害別人、設計害別人,就吝嗇,不要這樣。27節以來一直都在講一樣的話。

神的判斷公平

因為,乖僻人為耶和華所憎惡;正直人為他所親密。v32

神恨惡乖僻人;喜歡正直人

我們常常講:神愛罪人,但恨惡罪。不過如果在聖經上看,包括:「信主的有永生;不信主的沒有永生,神的震怒常在他身上(約三36)」、「神的怒氣在不虔不義的人身上(羅一18)」,一個人如果作惡,一直不肯悔改,神也是恨惡這個人的:「乖僻人為耶和華所憎惡」,因為實在罪惡和罪人,就像良善和良善的人,我想是不太能分開的。神恨惡這種乖僻的人。乖僻的人在這裡就是因貪婪而奸惡、小氣。「正直人為他所親密。」這裡的正直包括對人大方、施捨、良善、傳福音、勸告人,讓他得到他可以得到的良善的建議。耶和華喜歡接近這樣的人。「為他所親密」,「親密」這字很親切。你知道神很喜歡跟我們在一起嗎?你知道神喜歡跟那種正直的人在一起嗎?我們是讓神所喜悅的,還是神所恨惡的?33節就看到了。

耶和華咒詛惡人的家庭,賜福與義人的居所。v33

神咒詛惡人,賜福義人

這當然也不是說上帝有什麼不公平。但我們的確會看到惡人,神會對他有很嚴厲的管教。我們絕對可以放心,神一定是公平的。這家庭(親人、子女)如果真的受到耶和華的咒詛的話,一定也可以在這些咒詛或艱難當中(如果他們願意信靠上帝)得到更大的幫助。「賜福與義人的居所」也是一樣,你不要以為義人的家人可以所謂「一人得道,雞犬升天」;我爸爸是祭司、是以利、是牧師,神就會賜福我。神的確會賜福,但在賜福裡面,這個人不是敬畏上帝的、不聽上帝的話,我們一樣看到上帝會很嚴厲的讓這些人在安室中受到禍患。總之,神絕對是公平又慈愛。你看到第一個是憎惡,第二個是咒詛,第三個是譏誚(32-34節)。

他譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。v34

神賜恩給謙卑的人

當然也不是上帝好像很小氣,你在譏笑別人,上帝就譏笑你。不是,這只是再一次說神的公平;人種什麼,收的就是什麼。神有絕對的慈愛,但絕對慈愛跟祂的公義一點不會打折扣,信靠祂的人都能經歷。「賜恩給謙卑的人」這雅各和彼得都引過:「神阻擋驕傲的人;賜恩給謙卑的人。」我們絕對不是要得到恩典裝謙卑,那就是虛假、就是欺騙;而是我們真是看到我們的需要、仰望主,主就賜給我們,好叫我們再把行善的力量給別人。

智慧人必承受尊榮;愚昧人高升也成為羞辱。v35

智慧人必承受尊榮

這就是我剛講的,也許智慧人在敬畏上帝而有的智慧和做的事情裡面;在對人良善的時候、在行正直的時候,在這世界也許受到羞辱,但總的在神面前,神會把尊貴榮耀加給他。惡人的家庭、或者是譏誚別人的人、愚昧人(愚昧人在聖經上如同智慧人一樣,不是指IQ低,就是指不敬畏上帝的人。)他們也可能在這世界上高昇,但至終他在神眼中一定是羞辱的;在世界上神會不會讓他得羞辱?我們不知道,不過這個也不重要,我們相信神是最公義的,我們不要看世人給我們的好處,要看神給我們的榮耀、我們要看到永遠。


延伸閱讀:
你在留意誰? 【讀經:希伯來書12章1至3節】
箴言(四) 【康來昌查經系列】
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