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有計劃的人
2017-12-19 星期二
親愛的,..「要謹守真智慧和謀略」(箴言三:21)。我們經常對有謀略的人,存負面的印象,以為他們是老奸巨滑,城府很深,事事算計。謀略的原意是計劃,表示做...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:2206 | 文章發佈時間:2017-07-18

箴言 (八之1)
作者:康來昌查經系列

智慧的呼喚(1-30節)

第八章就剛好相反了,第七章是「情色的引誘」,第八章是「智慧的呼喚」,都是請人到他這裡來。「情色的引誘」很快,就像通往滅亡的道,一大堆人;「智慧的呼喚」,我們在第一章已經看了,就好像沒有什麼人來聽。

上帝不斷呼喚人歸向祂(1-5節)

智慧豈不呼叫?聰明豈不發聲? 2 他在道旁高處的頂上,在十字路口站立, 3 在城門旁,在城門口,在城門洞,大聲說: 4 眾人哪,我呼叫你們,我向世人發聲。 5 說:愚蒙人哪,你們要會悟靈明;愚昧人哪,你們當心裡明白。v1-5

這裡「智慧的呼喚」有幾點:第一個,1到5節跟前面在第一章20節那裡講得是類似的,就是上帝不斷的在呼喚人歸向祂;離開罪惡、離開死亡、離開愚昧,到上帝那裡得到最美的祝福。

神的話極美(6-9節)

你們當聽,因我要說極美的話;我張嘴要論正直的事。 7 我的口要發出真理;我的嘴憎惡邪惡。v6-7

這「我」指上帝、也指傳講上帝話的人

然後在第6節以後「你們當聽,因我要說極美的話;我的口要發出真理」,這裡「我」、智慧,當然是個擬人化的寫法,新約常常就說這是指著耶穌或上帝的話。這很對,不過我也要說這「我」,不僅是指智慧、上帝的道,應該也是包括所有奉主的名、真的在講主的話的人。也就是我們應該謙卑但也不要妄自菲薄,我們傳講神的話的時候,自己要有個信念:我們在講極美的話。人覺得那是垃圾、是匠人所棄的石頭,那是別人的事,我們沒有辦法去改變這;但我們很清楚知道我們講的是極美的話,這個要知道。如果你也是跟別人一樣講的不是屬神的話的話,那我們當然沒有資格要求別人來聽。如果我們是在講極美的、最貴重的話時,我們是可以大聲的希望人來聽。

保羅的提醒

1.要思念美事

這裡我特別要跟各位分享腓立比書四章8-9節,就是「智慧」在那裡說:你們要聽我的話;而保羅、耶穌、神的僕人很多地方都說過過類似的話,就分享保羅說的:「8弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。9你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的神就必與你們同在。」保羅說:我還有很多話,你們都要去思想。我們的心思,盼望思想的不是情慾的、不是憤怒的、也不是報復的、自大的;思想的是那真實可敬的:一定是真理、一定是敬畏上帝的、一定是公義清潔的。還有我們的德行,有美名的當然是包括有好的行為和聲望。這些你們都要去想;他不能一一講出來,但我們希望我們的心思意念不是像惡人,惡人的心思就好像那骯髒的水湧出泥巴一樣(賽57:20),希望我們心裡想的是美好的;心裡想的,口裡就說出來。

2.要學習保羅

然後第9節就說:你們在我身上所看見、所聽見的。這未免太驕傲了吧?我身上!他為什麼不說你們在耶穌身上、在神身上所學習的?應該是這樣。對,我們是唯獨基督、高舉基督,但每一個神的兒女,我們也盼望我們能說這樣的話:我領受了神的恩典,所以你們看到、聽到我的,你們都去行。保羅他怎麼敢這樣說?我也看到一個故事說有一個爸爸,你知道小男孩有一段時間就是爸爸做什麼他都要學、爸爸最偉大(一個時候就剛好相反了,看到爸爸就討厭)。這爸爸帶小孩去餐廳吃飯,小孩都說:「爸爸點什麼我就要什麼」。結果爸爸本來想點杯酒,一想到小孩學,就想不要了,這不好的習慣。這當然也還是一種律法,我們人間也不能沒有,不過,我能不能說我做的每件事,我的兒子看到都可以學、都想學?保羅真的說:這些事你們都去行;我說的、做的你們都行、都學。

我口中的言語都是公義,並無彎曲乖僻。9 有聰明的,以為明顯,得知識的,以為正直。v8-9

神兒女要有神形像

回到箴言第八章這裡:我的口中所講的都是最好的。然後在第8節「並無彎曲乖僻」同樣在腓立比書二章15節講到說:「使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,」提醒我們:人如果不在我們身上看到真理,就不在任何地方看得到真理;如果不在我們身上看到盼望,就在任何一個地方都看不到盼望了。

神的話最寶貴(10-12節)

你們當受我的教訓,不受白銀;寧得知識,勝過黃金。11 因為智慧比珍珠(或譯:紅寶石)更美;一切可喜愛的都不足與比較。v10-11

智慧比金錢更寶貴

第10、11節講的,我們在前面已經多次看過,就是智慧、或從上帝來的話,是最寶貴的,比珍珠、黃金、白銀都更寶貴。我也要說:我們有沒有上帝給的恩典、是不是被祂揀選光照;讓我們夠揀選祂、能夠把祂當作至善和至寶?每個基督徒如果能夠這樣,天天而且更強烈的把上帝比金錢、權力、愛情更寶貴;事實上真正美好的東西都只有在上帝那裡得到,我們能不能看到這個?

我─智慧以靈明為居所,又尋得知識和謀略。v12

我再次說,這「智慧」是指神的話,或者指聽從神話語之人的情形;當然傳統解釋就說是耶穌,這也沒有錯。當我們有敬畏神而來的主的智慧的時候,我們的居所,和我們繼續所要得的都是美好的。「以靈明為居所」,敬畏上帝的人居住、所在的地方是有生命力、是光明的,然後他會繼續進展的帶來更多的知識和謀略在世上生活。我覺得這一句話:「居所」好像是靜態、「尋得」好像是動態,總之都是我們生命裡的長進。如果你要把這智慧說成是愛心、公義,我覺得也很好,就是所有從主而來的這些美善,是繼續不斷的。

敬畏上帝的恨惡罪惡(13節)

敬畏耶和華在乎恨惡邪惡;那驕傲、狂妄,並惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。v13

敬畏上帝的恨惡、遠離惡事

這我們要花一點時間看一下。什麼叫「敬畏耶和華」?對神fear、敬畏主;或講得再直接一點:怕神。什麼叫「怕神」?我們怕神勝過怕魔鬼。有時,像以賽亞書講的:你因為懼怕,居然說謊;因為怕人,居然犧牲了真理;因為怕罪惡的事情,我們就不怕上帝。我們最愛的是上帝,最敬畏、懼怕的也是上帝。如果敬畏上帝或愛上帝在於說我就愛上帝所愛的、愛這些良善的事,那麼敬畏上帝或懼怕上帝也就在乎我就恨惡、就更遠離這些邪惡的事情。也就是因著敬畏上帝、也因著愛上帝,我們正面、負面的都有:我們更愛這些良善,更恨惡、遠離這些邪惡的東西。

基督徒溫柔、慈愛但恨惡罪

要花一點時間看的,就是我們不大喜歡講「恨惡」。經文中兩次講「恨惡邪惡」、「恨惡這些現象」,有一種厭煩和憎惡。這情形我們不大喜歡講,就是我們常覺得基督徒應該都是很溫柔、慈愛的,可是這個部分我想我們需要講,因為我們的主要求我們這樣。我們看到舊約的耶和華是這樣、天父是這樣;我們看到耶穌在聖殿裡所發的怒氣是這樣的大、最後審判的時候是那樣的大;我們看到耶穌在平常的時候對鄉人、法利賽人、文士、甚至有時門徒,祂也是有很強烈的責備;我們看到聖靈也是會在每個人的生活中作很強烈的要求,要我們過一個聖潔生活;教會的弟兄姊妹更是應該在上帝的帶領下,更親近良善、更遠離罪惡、讓良善能更多的彰顯出來,而讓罪惡這些東西更遠離我們自己內心和環境。

責備惡人是幫助他

這有很多的經文,我覺得新約、舊約其實都一樣,我們受了一些愛、包容的影響,就以為這好像有衝突,其實真是不衝突;就是說,我們這樣做還是愛、完全不是自義;這樣做,當惡人受到轄制、限制的時候,實在對他是最大一個幫助。我們看詩篇第十篇,我想這是一個可以去瞭解(或用來說明)這段經文的:第2節開始「惡人在驕橫中把困苦人追得火急」,罵他說「願他們陷在自己所設的計謀裡」。當這樣禱告的時候,實在不是一種自義,而是對惡人一個最大的幫助:就是他設計的計謀是這麼壞,他剛好就陷在這裡面,這對他應該就有個最大的幫助;就是他應該很親身的體會到他不要這樣做,因為常常惡人就看不到自己做的是錯的;讓他陷在自己計謀裡,希望最少造成一個在這方面的反省。第3節「惡人以心願自誇」這心願裡很多是「貪財的背棄耶和華,並且輕慢他」我們可以看到恐怕在現在也不少這樣的情形,包括我們在政治、媒體上面看到、有時也聽到的:「這傢伙心機好深!他的心願是什麼什麼,然後大家都掉在他的設計裡面了」,惡人是這樣的。記得第2節我們的禱告是願他陷在這計謀裡,我再次說,這不僅是要求公義,而且真的是愛;讓那惡人最起碼在這一點事上可以知道他這樣害人是不對的(以其人之道還治其人之身)。惡人就是自誇、背棄神、輕慢神,覺得神真是:「如果有,也不是我需要看重的角色」。我覺得當政治、黑道人物到行天宮去燒香的時候,他心裡就有這種:「我來這裡燒香,我們互相利用,能夠換取一點選票而已。」不是真的信靠這些神。如果真的信靠一位真神的話,我想生活會有改善、態度不會是這樣。

第4節「惡人面帶驕傲,說:耶和華必不追究;他一切所想的都以為沒有神」前面講輕慢祂,後面講沒有神,其實當我們不把神當神的時候;把神的能力縮小、打擊的時候,就不是神了。實際上我們生活裡,也覺得他做的好像好穩固、神好像沒有審判他一樣(第5節);他說他不會動搖、就不斷的咒罵、詭詐、欺壓、毒害、奸惡,然後要害無辜的人;像獅子一樣把困苦人擄去。然後他(困苦人)說:神都忘記了。各位,我們絕對相信神從來沒有忘記、也絕對相信神的恩典,我講過好多次,當神一直在容忍、不消滅惡人的時候(如同對法老、對埃及人、對迦南人;四百三十年讓亞伯拉罕的子孫在異地受苦),我覺得那最少顯出一種上帝極大的寬容、給人悔改。像羅馬書第5章:「罪在哪裡顯多,恩典就更顯多了」。我們看到迦南人的壞而神沒有消滅,就是恩典顯多;神真的很寬容、很寬容。這個世界每一個人一出生就應該死,根本就不應該出生;亞當夏娃完了,人類就應該被消滅,神一直在寬容。但寬容是領我們悔改、是給惡人悔改的機會;也是給義人在其中,希望磨練他更大的信心。希望我們有信心倚靠上帝,而我們有信心也表現在責備惡人上面。

敬畏上帝的智慧中有公義

回到箴言第八章13節,在敬畏神而有智慧當中,我們怎麼恨惡這些東西?驕傲、狂妄、惡道,還有乖謬的口、這些心思意念,我恨惡。恨惡就要消除,消除當然最正面的就是用福音來消除、要悔改;但是福音的消除,實在常常也需要藉著包括神所設立的國家、一個公平的制度,讓惡人被擊打。我們必須承認一件事情,就是常常在善待人的時候,人不肯悔改;當神在審判的時候,人才會覺得說我錯了要悔改。這在以賽亞書廿六章10節「以恩惠待惡人,他仍不學習公義」然後一直要到「你在世上行審判的時候,地上的居民就學習公義。(第9節)」人常常是需要一些責打,如果這個常常不是總是的話。這個「智慧」是雙方面的:一個是針對神的敬畏;一個是在管理世人事情的時候,他需要有從敬畏神而來的智慧,恨惡這些。各位,我們基督徒絕不是懦弱、絕不是不分是非的。至於在教會裡我們怎麼樣能公平、公道的這樣做,包括夫妻之間這些事,那清官難斷家務事,我們都覺得很困難;不過我想我們有一個認知就是:我們從敬畏上帝而來的智慧裡,絕對有公義的成分,恨惡這些罪惡,然後可以把它治理得好、把這些問題解決。下面14-16節跟這都有一點關係。

 


延伸閱讀:
信徒的準備 【讀經:彼得前書四章7至11節】
日用的飲食 【讀經:馬太福音六章25至34節】
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