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不要把歲月,給殘忍
2017-08-16 星期三
親愛的,..「因為淫……將你的歲月給殘忍的人。」(箴言五:3、9)..我們要將生命交給耶穌,祂在十字架上,顯出祂對我們的愛。不要將生命交給淫亂,淫亂的背後...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:1891 | 文章發佈時間:2017-07-25

箴言(八之2)
作者:康來昌查經系列

神的智慧有公平、公義(14-16節)

我有謀略和真知識;我乃聰明,我有能力。15 帝王藉我坐國位;君王藉我定公平。 16 王子和首領,世上一切的審判官,都是藉我掌權。v14-16

「智慧」在這裡就是跟公平、公道、正義連在一起。對的,所羅門有智慧,所以他表現他智慧最明顯、第一件事就是:他有智慧看出那嬰孩是誰的、那兩個女人到底誰是那嬰孩的媽媽;他有智慧來看出。這「智慧」,換一個字講就是:公平的把該給的給誰。我想這裡面應該也就是把上帝的愛、上帝對人的赦免、拯救也放進去了:那兩個都是妓女,妓女裡面一定有很多錯誤、悖逆的生活,而在這個王裡面,開始看到有公道、該做什麼就做什麼,也許甚至可以讓這兩個妓女離開那行業也不一定。那不是愛嗎?離開那種罪惡的生活。在以賽亞書第九章7節那裡說:「這個嬰孩坐在大衛寶座上治理這國,以公平公義使國堅定穩固。」公平公義!「自古皆有死,民無信不立」,國家、個人、家庭,甚至我們在管孩子的時候,一旦不公平,小孩子也不服氣。公平!但這公平需要神給我們的智慧。智慧不是一直在那裡玩政治手段,像泥鰍一樣;我們是敬畏上帝、恨惡這些罪惡。

15節這個我想真是所有人(甚至不信主的人)都知道:國家、家、教會,如果沒有公正是不行的。我們承受不了公平,因為我們都是罪人,真的公平的話我們都要消滅;而我們又希望有公平,所以就真的越是感謝主。在以賽亞書、羅馬書、很多地方講,這公平和公義是在福音裡面彼此相遇的;公平、慈愛、救恩都相遇的;神的拯救沒有犧牲祂的公義,神的義在這福音上顯出來(當然這在神學上是很大討論的題目)。若我們知道從敬畏上帝,在治理國家的時候公平公義(所羅門、大衛都看到這種情形);小一點的王子、首領、審判官也都要用最公正(當然一定也是最有慈愛、智慧)的方式,才能夠管理。我還是說,不要說管理、仲裁一個國家、一個教會、一個團契,我們自己家裡兩個小孩,甚至他們洗碗該怎麼洗,有的時候我們都不知道該怎麼辦。我們求神讓我們在敬畏上帝裡面有智慧能管理。

愛神的,神也愛他(17節)

愛我的,我也愛他;懇切尋求我的,必尋得見。v17

懇切尋求神的,必尋得見

這個是箴言一開始的老題目(也是耶穌、雅各書這些都有講的老題目),就是:如果是迫切的尋求神、把神當作至寶的話,就一定會尋到神。「尋找的就尋見、叩門的就開門」這是真實的。相反的是,如果我們在神以外找東西的話,我們就什麼都找不到,因為神以外任何的東西都是空虛、都不是真實的,不管是愛情、是自由、是真理、是光輝或什麼。可是我們最奇怪的地方就是:我們不在那應當找的神那裡找,卻在世界找很多東西,找到最後就是虛空、絕望;而我們在這世界上每一次的損失、受害、失望,就讓我們更積極的去尋找,結果就更大的失望,我們真是求聖靈光照我們。當然這都是神的恩典,如果神在我們身上工作,我們就會開始看到祂是至寶、以祂為至寶、開始去尋求祂;也越尋求就越經驗祂的真實,然後也就越更多的去尋求祂。我們希望聖靈在我們裡面不斷的工作,以祂為至寶,而且有信心的尋求,相信祂會被我們尋到、祂會把最美好的給我們。

任何時候都當尋求神

以賽亞書五十五章6節:「當趁耶和華可尋找的時候尋找他,相近的時候求告他。」我想就是任何一個時候。在五十五章上下文講:「你們口渴的來吧」,我們豈不可以說:我們口渴的時候就是尋找水的時候、空虛的時候就是尋找真實的時候、黑暗的時候就是尋找亮光的時候、愚昧的時候就是尋找智慧的時候。而剛剛好我們就是在每件事上又是黑暗、又是愚昧、又是死亡,那就是任何一個時候我們都當尋求神,因為任何一個時候神都是豐富的,我們尋找的一定尋見。在神、聖靈的光照中,我們知道神恩待我們、吸引我們;是祂找到、揀選了我們,我們才能找到祂。

下面講的不要再把他看成庸俗的成功神學,那只是在講到說:因著得到了主的智慧、主的話,我們會得到一切的豐富,就用了一些比較世俗的字眼來形容。我們相信神的話是真實的,就算是世俗的字眼也是真實的,不管我們怎麼經歷。

智慧的美好(18-21節)

豐富尊榮在我;恆久的財並公義也在我。v18

「豐富尊榮在我」那也是真的,只有在神的智慧裡面,我們才能在每一樣美好的事上不但得到,也得的更豐富、而且有那榮耀。這都是因著靠上帝、敬畏上帝而有的智慧。「恆久的財並公義也在我」,「恆久的財」你要照字面來講是「永遠的財」也可以,不過我想財富、金錢本身就不是永久的、金子都會朽壞的,英文說Diamond is forever,其實鑽石也不會是永遠的,真正、恆久的還是在我們主那裡。把祂當作真正的財寶;像那不義的管家裡面耶穌講的:真正的財寶、永恆的生命。「公義」當然是在上帝那裡,只有上帝知道什麼是對、什麼是錯;也真正能指引、能讓我們活出正確的。

我的果實勝過黃金,強如精金;我的出產超乎高銀。v19

這都是表示:從智慧所產生的,是比所有人間能想到的財富,還要更美好。

我在公義的道上走,在公平的路中行,v20

「智慧」跟「義」連在一起,這不管從十字架救恩、從救恩歷史、從一般的法官斷案,我們都看得到。一個法官他要很聰明才能找出事實的真相、才能把那惡人掀出來、才能替義人申冤。但一個法官如果很聰明,但他的聰明被賄賂、被金錢蒙蔽了,就跟我們看到很多的法官、官員一樣,聰明反被聰明誤,神給他的智慧,他不是用來定公義,就不能產生公義;產生的就是邪惡。真正的智慧、我們的主、我們主的話還有跟隨主的人,是在公義的道上走,在公平的路中行。

使愛我的,承受貨財,並充滿他們的府庫。v21

我們也相信這個貨財包括有物質的成分,不是只有屬靈的成分。當然我也再次說不是成功神學,我們就相信敬畏上帝而來的智慧會讓我們的生活非常的豐富、且豐富有餘。如果是「充滿府庫」我們就相信一定也能夠造就和幫助其他人;因為如果積攢任何東西充滿的是我們自己的話,那就是不義了。

智慧的本源(22-31節)

耶穌是智慧、上帝的道

在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。v22

耶穌從亙古就有

這一節在傳統神學裡很喜歡講,就是耶穌、智慧、上帝的道。不管我們怎麼來瞭解,這裡是一個擬人化的智慧的寫法。我們也相信耶穌是道成肉身的那位道、是永恆的智慧。

從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。 24 沒有深淵,沒有大水的泉源,我已生出。 25 大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。 26 耶和華還沒有創造大地和田野,並世上的土質,我已生出。 27 他立高天,我在那裡;他在淵面的周圍,劃出圓圈。28 上使穹蒼堅硬,下使淵源穩固,v23-28

描述神的創造

這一段是用以前的科學觀來描述。「穹蒼堅硬」,你要照現在的科學觀來講也是對的。一般我們會想到穹蒼哪裡是堅硬的?穹蒼就是天,就是空氣,空氣再上面就是真空;可是如果你說整個天空是一個很硬的穹蒼,我想應該也不算附會。就是整個大氣層這一層(我忘了有幾公里)科學家跟我們講:那硬度其實就比幾十公尺厚的岩石還要厚,使那些隕石等各樣的東西大概都進不來,都會在大氣層中要不然就燒掉、要不然就存在那裡。如果沒有這個大氣層,那各樣的放射線、輻射線,的確我們人馬上就死亡;這層穹蒼使對我們有益的光進來,各種有害的都擋住,這是真實的。所以你說有個穹蒼是很硬的也不算錯,不過我想我們這一類的講法還是小心一點,免得亂附比科學。「穹蒼堅硬」也還有一層意思,就是防漏。穹蒼上面都堆了很多水,上帝什麼時候要讓這水下來的時候,穹蒼一打開(就像挪亞的時候)就下來了。是刑罰式的下來就淹死我們;是恩典式的下來就滋潤大地。所以不要太附比科學,這個形容還是很恰當的。神什麼時候讓雨水多降下一點、少降下一點:讓這個調節是很堅硬、很可靠的,我覺得這樣講既不違反科學又很正確。

「淵源穩固」也是一樣的情形,這淵源裡也很多的水,不恰當或審判時它要出來,也是洪水的時候一樣就會淹沒;甚至在平常的生活中,包括在約伯記廿八章那裡就有講到說:上帝對大海說:你的浪只能到這裡,不能過來。當然這也不違反科學,不過海浪什麼時候要過來我們也不知道(當然海嘯的時候就會過來)。在聖經裡,這淵源或地裡面的水不出來、穩定,跟上面的穹蒼一樣穩定,是上帝的智慧安排和帶領。當然這裡智慧我們又想到公義的審判,就是當它好像違反常規出來或不出來,造成旱災或水災的時候,也是祂智慧和公義的一個審判。我想在文學式的描述智慧、描述上帝的道的奇妙時,你說他跟我們的生活、跟上帝的護理、跟科學很貼切,我想也是對的。

為滄海定出界限,使水不越過他的命令,立定大地的根基。 30 那時,我在他那裡為工師,日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍, 31 踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間。v29-31

這個形容很奇妙,為什麼傳統教父們或神學說這個就是指在耶穌「道成肉身」之前的那個「道」?現在神學家、解經家都不太這樣講,我覺得其實還是蠻符合的。就是要講到上帝的道、上帝的智慧,祂的智慧不是後天的。什麼叫後天的?包括文學家、科學家、藝術家,他的後天就是他可能先天有一些聰明,但需要後天來激發:他看到大海、旭日東升、一個美的東西或一個可怕的景色,就產生靈感吟詩、作賦、作畫,或發明什麼;就是他被一些外在的東西刺激了,他頭腦也很聰明,然後就產生了一些偉大的傑作。可是智慧、上帝的道、或耶穌不是,祂不是看了這些才產生智慧;不是被這些受造物激發、啟發,產生一些反應;這些東西都是祂造的,所以祂本來就是智慧;祂不求知於任何一個比祂更聰明的東西來啟發祂,祂自己就把這些萬有都造好了;而且祂是上帝的工程師,祂造的為上帝所喜愛。這個「工師」的形容,有人說像比撒列,就是摩西時那位做會幕、有智慧的巧匠。而且祂做得是這樣好、上帝是這樣喜悅祂,祂在神面前踴曜。「踴躍」又有一點像個小孩子,我很難想像有任何一個人物是這樣子,什麼巧匠、魯班,或達文西、貝多芬都沒有像一個小孩子一樣又叫又跳的。但這個工師、這個創造者,祂是踴曜的、喜悅的。我想在這裡不是指祂幼稚天真,是指祂那豐富的活力,和上帝對祂創造的那個喜悅。「踴躍在他為人預備可住之地」這裡甚至不曉得是不是不僅在造一個房子、造一個地,而且有一點像耶和華的使者在預備,你們要來享受一個很好的地;你們要在這上帝所預備的裡面有很大的喜悅了。

聽從、謹守主道的有福(32-36節)

不可棄絕主(32-33節)

眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的,便為有福。 33 要聽教訓就得智慧,不可棄絕。v32-33

創造、科學、永遠的智慧、物理、數學;或這裡面也有藝術、文學、音樂這種美善,那到底還是比較高竿的人的事情,我們在這些事上也可以享受,甚至也許也有某些方面的參與這裡面的創造和創作,可是到底跟每一個人最重要有關係的智慧是什麼?不是創造力、不是發明的天才,因為不是每個人都有,而是我們遵行祂的話,知道怎麼樣在道德、在生活、在跟人相處的事上,得到福氣。那就是33節「要聽教訓就得智慧」因為上帝的教訓裡就有上帝的智慧。如果祂把這世界造得這麼好,你還不從祂那裡得全備的啟發嗎?如果祂有這樣大的智慧把萬物都這麼有條不紊、這麼美麗的弄得這麼好,你怎麼可以棄絕祂?但世人的確在棄絕祂、不聽祂的,除非真是被祂揀選、被祂光照,就會(像17節)愛祂、就會懇切的尋求祂,也一定會尋到。當然我們這些信主的人常常有個特點就是:我們很嫌祂的話囉唆、很煩,不管是藉著老師或牧師、弟兄姊妹、父母講的。我們求主讓我們不棄絕而去尋求,不輕看而會重看。

等候主的有福(34節)

聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的,那人便為有福。v34

「門口仰望、門框邊等候」這剛好就提醒你不要像第四、五章那淫婦一樣,在淫婦的門口得到性上的滿足。有人在智慧的門口、智慧的門框旁等候,那就是智慧人;一有智慧就會更有智慧。有人在排隊的吃喝嫖賭、排隊的去做那惡事,那就等候死亡了。我們是在等候上帝給我們的話、十字架、祝福嗎?這真的很有福氣。一般人到教會哪裡是等候?是被催來的;只有去買樂透,那是在等候、在排隊。其實剛好相反,你應該有上帝的智慧,等候那最美好的。

尋得主就尋得生命(35-36節)

因為尋得我的,就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。 36 得罪我的,卻害了自己的性命;恨惡我的,都喜愛死亡。v35-36

渴慕主的蒙福

我再次說:只有在神的揀選、神智慧的光照下,我們才會以智慧為寶、以耶穌為至寶、以十字架為至寶;而且得到了還要繼續尋求、得到了還要繼續得、繼續渴慕、越來越渴慕,就越來越得到生命、越來越有恩惠。我們真是渴慕主嗎?求神讓我們渴慕主,這是好有福氣的事。

輕慢主的自害己命

「得罪我(智慧)的」,什麼是得罪智慧?我想一般就是輕慢,就像家主發出邀請,大家都覺得這沒有我新買的田地重要,不稀罕這個東西;這都是等我年老、沒事時再去碰碰吧。輕看,甚至侮辱、攻擊、批評,把十字架道理當作愚拙的、軟弱無力的,把耶穌當作可恥的,這都是得罪上帝;就是不聽、輕看、藐視。這些我們世人裡面看得到,也很遺憾的說,在我們基督徒生活中有時也會這樣,我們要求神憐憫。那就是害自己的性命,因為真正的生命、公義和生命裡一切的美好,都是從敬畏上帝的智慧而來的。恨惡智慧、恨惡上帝、恨惡耶和華的,他好像很喜歡生活、生命(:我沒時間去做那老先生、老太太的、死板的聽道的活動;我喜歡吃喝玩樂、要唱卡拉OK、要去跳舞、要怎麼樣玩),其實他們那些活動叫做死亡,因為是離開上帝的;他們在喜愛、在擁抱、在享受死亡。我希望我們真是有這樣的智慧、從敬畏神而來的智慧,去尋求、信靠、親近神。


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