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2017-12-19 星期二
親愛的,..「要謹守真智慧和謀略」(箴言三:21)。我們經常對有謀略的人,存負面的印象,以為他們是老奸巨滑,城府很深,事事算計。謀略的原意是計劃,表示做...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:2206 | 文章發佈時間:2017-07-25

箴言(十)
作者:康來昌查經系列

所羅門的箴言(善惡互論,垂為箴言)

第十章開始就是一節一節的「所語錄」、所羅門的語錄。不是每節我們都要仔細的看,希望裡面的光照不會成為陳腔濫調。

箴言有的是描述現象,有的是命令

所羅門的箴言:智慧之子使父親歡樂;愚昧之子叫母親擔憂。v1

像這樣的話,在倫理學上叫做:Descriptive,就是只是描述;不是Prescriptive指令。就是這一句話既不是叫你做智慧之子,也沒有叫你做愚昧之子,只是在描述一個現象。當然,Descriptive描述可以讓我們想到一個指令就是:讓我們就做智慧之子,不要做愚昧之子;不過就文法來講,他沒有這個意思。注意在箴言和詩篇裡面很多這一類的句子,並不是叫我們去這樣做。譬如15節就是:「富戶的財物是他的堅城」並不是叫我們就開始堆積財富,那只是描述有些人、很多有錢人就用這個做他的堅城;「窮人的貧乏是他的敗壞」意思也不是說我們就不要窮,因為窮會讓你敗壞。這是描述社會的現象,有的時候所描述的現象正是我們需要批判的,像15節就是:我們不要用財富來做自己的堅城;也不要輕看人的貧窮。我們希望在貧窮中倚靠上帝;在富裕當中行善,像提摩太前書第六章講的一樣。

「智慧之子使父親歡樂」我們還是要想到:他怎麼會智慧?他是敬畏上帝。在敬畏、在學習的時候也許有很多的辛苦,至終是自己和大家都喜悅。「愚昧之子」是什麼?愚昧之子當然就是那種體貼自己肉體的。他帶來的是叫人不斷的擔憂,而且那擔憂會變成真實。我們很遺憾的就是這種事不斷的在發生,大家還是不喜歡做智慧之子、敬畏神;大家還是喜歡做愚昧之子。當然這些也不是都很準的,那智慧之子如果信靠上帝,他不信靠上帝的父親也許不會喜歡,我們說這是一種概括的情形。

不義之財毫無益處;惟有公義能救人脫離死亡。v2

這就是一種Prescriptive指令:不要去貪不義之財。公義當然可能會叫你暫時的好像沒有益處,比方:公義可能叫你貧窮,貪污可能叫你有很多暫時的好處,但是不義之財不但沒有益處,後來會帶你死亡。公義、或公義的貧窮、或公義之財可能暫時很多艱難,至終會脫離死亡,給你各樣的益處。

許多箴言要從永恆觀點(並非現實觀點)看

耶和華不使義人受飢餓;惡人所欲的,他必推開。v3

我還是一樣說,這些經文你不要把他太落實在現實當中,像詩篇卅四篇9、10節跟這也有一點像:「敬畏他的一無所缺;少壯獅子還缺食忍餓,但尋求耶和華的什麼好處都不缺」但我們從歷史上、從聖經裡、從自己經歷裡,我們知道義人有飢餓的時候,甚至有死亡的時候;有貧窮、乾渴的時候,連我們主耶穌都會。這只是指一個永恆的、概括的說法,我們相信我們的上帝。那「惡人所要得到的,神會把他推開」我們也不能說都是這樣,像詩篇七十三篇說:惡人得到了的,還超過他所想的。當然我們也相信在永恆裡面,甚至就在惡人在世上的時候,他們以為他們要得到的東西、他們享受的罪中之樂,其實正在享受的時候,如果那是出於惡的,其實他沒有享受到任何一方面。只要不出於上帝的、只要出於我們自己私慾的,看起來在享受的時候,就像亞當夏娃在吃那果子的時候,所享受的帶來的是極大的痛苦。

聖經強調勤勞,工作是喜樂

手懶的,要受貧窮;手勤的,卻要富足。5夏天聚斂的,是智慧之子;收割時沉睡的,是貽羞之子。v4-5

這兩句話很簡單,是整個聖經新約、舊約(包括箴言)很強調的。就是神的兒女要勤快、要努力工作。這種倫理起碼在希臘哲學裡不大有,他們就是認為有出息的人不要工作,就思想就好;也是在現在年輕人裡面不大有的,有老爸、老媽給就好了;也是中年人、青年人不大有的,就是能夠發一筆橫財就好了。其實工作是一種喜樂,就是基督教講的。希臘人覺得工作是不好的事,我們要記得:工作並不是咒詛,咒詛是工作變成非常痛苦。以前在伊甸園裡面我們是有工作;將來在新天新地裡也是工作。盼望我們很勤快的工作。

福祉臨到義人的頭;強暴蒙蔽惡人的口。v6

這裡求主讓我們避免純粹用成功神學來瞭解,而用永恆來瞭解:我們相信義人天天、時時刻刻,福都臨到;只是這不一定是物質上的,也不一定說我們生活中不會碰到艱難。但在我們心中、在今世總有平安;在來世,我們心中和肉體都是平安的。義人是一直頭上都有福氣。「強暴蒙蔽惡人的口」這可以有兩個意思,一個就是惡人口出惡言;另外一個是惡毒的事不斷的臨到這惡人。福也是一樣,義人不斷的把福發出去,同時也不斷有上帝的福臨到。我想我們完全阿們聖經上所講的,我們相信臨到惡人的是惡事,惡人所發出來的也是惡事。當然我們也希望他們能早早悔改,把這趨向改變過來。

義人的記念被稱讚;惡人的名字必朽爛。v7

義人的記念其實就是義人的名。就是義人所做的事情是不斷的傳下去,而且傳下去的是個美名、是被稱讚的。惡人,有人說他的名字跟他墳墓的大理石碑一樣,都會朽壞掉。

心中智慧的,必受命令;口裡愚妄的,必致傾倒。v8

這一句也許不需要多解釋,相信一個有智慧的人他願意聽神的話。有智慧的人不自以為有智慧;有智慧的人虛懷若谷(當然是對神,不是聽壞的話);有智慧的人是很有智慧、謙卑的說自己沒有智慧,需要繼續的被上帝的話、上帝的命令來教導。這裡我想是種很謙卑的態度。「口裡愚妄的」,不僅是愚昧人、不僅說話愚昧,而且多言多語也愚昧,他會傾倒的;就是可以說比較是自言自語、自以為是、自以為有些見解的人。

行正直路的,步步安穩;走彎曲道的,必致敗露。v9

我還是說,這我們未必要用現實來瞭解,行路正直的人,有可能步步都被攻擊。所謂走彎曲路的就是那種欺騙、欺哄的,但他的彎曲、騙局會被暴露出來。

以眼傳神的,使人憂患;口裡愚妄的,必致傾倒。v10

這就是我們平常講的:眼神不定;這人心中有詭詐。我們對這種心中有詭詐的就敬而遠之、覺得害怕;我們不想跟這種人在一起。「口裡愚妄的,必致傾倒」這都是箴言裡常常提到的,就是你口常常造成你一生的福和禍。我們也從新約耶穌的話來講,並不是叫我們怎麼做高明的外交官、用外交辭令,而是我們的心要良善;心裡想的,口裡就說出來。所以不是我們講話的問題,在講口、在講言語的時候,是在講心。

義人的口是生命的泉源;強暴蒙蔽惡人的口。v11

這也一樣,就是:惡人,要不然就是說惡話;要不然就是惡事會因著他的惡話而臨到他。「義人的口是生命的泉源」也求主幫助,既是義人一定是行事正直;不僅行事正直,說話也是正直。義人的話出自上帝,是生命的泉源,給人生命的力量、生命的盼望。我們通常對「義人的口」好像比較覺得是審判、定罪的,好像是叫我們比較害怕的。但如果真的出於神的義的話,是給我們得生命、安慰、鼓勵的;即便是有得罪的話,也是讓我們生命更豐富。

恨能挑啟爭端;愛能遮掩一切過錯。v12

「恨能挑啟爭端」這我們都知道,所以求主讓我們心中不要有恨念,免得不斷的跟人有爭端。這又是需要認識上帝的,不認識上帝,心中總是有苦毒,苦毒多了就是一種恨惡。這在我們傳道人身上可能更是不能避免。「愛能遮掩一切過錯」,這千萬不要把它講成剛好相反的意思(但很多人會這樣講):所謂「愛能遮掩一切過錯」有時就會瞭解成一種和稀泥:你錯了,但我不講、我很愛你;我因為愛就不提、不講這個事。我覺得很多時候我們不提、不講,根本是一種懦弱或是一種自保,或是沒有愛心、自卑感,怕今天我講你,明天你講我。我想「愛能遮掩一切過錯」絕對不是在愛裡面別的錯誤都不提,剛好相反,如果真的有愛心,好比一個醫生,真的醫道又好又有愛心的話,他不會把一個有病的病人說是你沒有病;我相信一個好醫生他會把別人的病情講出來的。

「愛能遮掩一切過錯」要用神的愛、真理的愛、十字架的愛來瞭解,就是真的是有嚴厲的刑罰,但耶穌的代罰;也有清楚的教導、有聖靈賜下的能力讓我們在被赦免、被更新當中,能把我們的錯誤減少、生活更聖潔。我認為真正的愛不是縱容、不是叫人肆無忌憚的犯罪;真正的愛是把他原來的過錯,不管是赦免也好、代贖也好,這犯罪的人在過錯被遮蓋之後,以後會犯的過錯越來越少,(我寧願用這觀點來講)這叫過錯被遮蓋;就是過錯是越來越少、看不到、被塗抹;不僅被塗抹,而且越來越少、希望是越來越正直。如果只純粹是一種遮蓋,那就是官官相護,反而更不誠實。

明哲人嘴裡有智慧;無知人背上受刑杖。v13

這也蠻有意思的,「嘴裡有智慧」我還是說他是心中敬畏上帝才會有智慧;「無知人背上受刑杖」,聖經裡講到無知的人不是說IQ低、不是說書讀得少,是不敬畏上帝的人;愚頑人、無知人,都是不聽神的話的人。這些人就不斷的背上受刑杖;不斷因他的無知受管教、受責備。我們很遺憾的是以色列人也是這樣,但我們能不能自己少白受一點打,多在神正直的道中生活、受制服?

智慧人積存知識;愚妄人的口速致敗壞。v14

「積存知識」就是得到正確的生活態度和能力。這裡又有一個不大清楚的對比,就是:智慧人是領受進來,而愚妄人是發出去。積存就是領受,敬畏上帝也好、多讀書也好、多願意學習也好,他在領受,就越來越多積存了知識。在聖經裡(尤其是箴言),積存知識不是換一個文憑,而是得到一個正確的生活態度和能力;知識總是生活的智慧。智慧人願意不斷的領受、學習、反省;有一種領受的態度。愚妄人就剛好相反,有一種要發出去的態度。他的「口速致敗壞」就是他口不斷的在講。智慧人是在領受、覺得自己沒有智慧所以領受;有能力的人是覺得自己沒有能力,所以就在領受。愚妄人是覺得自己有,就不斷的發出去;其實自己根本沒有什麼,發出去的只是招惹禍患。因此這裡不只是在講不敬畏神的人受禍,而且說不敬畏神的人是喜歡說話、不喜歡領受、喜歡不斷的自我膨脹,會帶來敗壞。

富戶的財物是他的堅城;窮人的貧乏是他的敗壞。v15

這一節前面講過就是一種Descriptive不是Prescriptive;是描述的,不是命令的。「富戶的財物是他的堅城」這是個描述的現象,並不是說要我們每個人都要有很多的錢來保護我們,那變成罪惡了(因為有錢你的東西就可以被保護得好)。那只是指社會的現象。我們當然寧願希望我們的堅城是敬畏耶和華;我們的堅城是上帝,我們敬畏祂,祂把這些很豐富給我們。「窮人的貧乏是他的敗壞」這也不是說窮人貧乏就是壞事,而是在社會的現象裡面,常常是越貧窮,越多悲哀的事。這裡可不可以講到說貧窮會導致他敗壞?也有這可能,因為貧窮固然可能使人像拉撒路一樣得到上帝的祝福、謙卑的信靠上帝,但貧窮也可以使人想要發財、想要貪婪、心中有嫉恨,讓他更多敗壞。當然這原則用在富人身上也是一樣,有錢人的錢可以叫他驕傲,也可以叫他感恩。所以不是那個東西怎麼樣、不是貧窮或者富貴怎麼樣,實在是我們的心是不是屬神的。

義人的勤勞致生;惡人的進項致死(死:原文是罪)。v16

又是我常講的,就是基督教非常鼓勵你勤勞,勤勞能得生命。事實上勤勞,好像我們現在看到很多年輕人不想工作、不想動,懶洋洋的,那個樣子就像死亡。你越願意工作,就越有生命力;越懶惰,就越像死亡一樣。很多人不但不想工作,而且在不想工作中希望有不勞而獲,這種懶、這種貪,就叫做「惡人的進項」,是帶給你更多的死亡、更多的敗壞。

謹守訓誨的,乃在生命的道上;違棄責備的,便失迷了路。v17

「謹守訓誨的」這些訓誨都是神的話。我們願意靠主謹守,我們的生命就越豐富、就滿有神的話;也不是只在聽而已,去做,你的生命就豐富、就往更美好的生命去走。「違棄責備的,便失迷了路。」我們因著自己的自大、驕傲或面子問題拒絕別人的責備,就走錯路、就會在迷惘中更多的迷失。

隱藏怨恨的,有說謊的嘴;口出讒謗的,是愚妄的人。v18

「隱藏怨恨的」這一點我們需要小心。這樣的人不是很多,但不是沒有,也許在華人裡面也是有。就是心中很多怨恨或苦毒(像以弗所書第四章講的),而表面上是一副都很好的樣子,這個是說謊。當然有時也很難避免這種情形,我知道有些人就是你知道他其實狀況並不好,但他強顏歡笑、很愛面子。我們是希望因為認識上帝、知道神的帶領好,我們的怨恨能被消除。有些人是不隱藏怨恨,不但不隱藏,他說出來;不但說出來,而且加油添醋,那就是讒謗了,那是愚昧的。我是覺得「隱藏怨恨的,有說謊的嘴」,有一點像林黛玉那一型的,苦啊、難過啊;「口出讒謗的,是愚妄的人」我覺得就像現在這些政客,天天在罵人家。兩個情形是相反,但都是神不喜悅的:一個是把怨恨隱藏起來,不是願意交託給上帝而消除;一個是自大,批評、攻擊別人,而不是把申冤交在上帝的手裡。

多言多語難免有過;禁止嘴唇是有智慧。v19

當然我再次說,這不是嘴唇的問題,是心的問題;不是教我們怎麼說話,而是求主叫我們心中所充滿的,口裡就說出來。如果我們能不斷的見證主,那多言多語也不一定是錯。但我們心中常常沒有聖靈充滿、沒有神的話,所以出的是情慾、是血氣。這不管出不出來都不對,重要的還是我們的心。如果我們真的是要禁止嘴唇,那就更要禁止我們的心在情慾、私慾當中;不過只禁止是不行的,必須被聖靈、上帝的話來取代。

義人的舌乃似高銀;惡人的心所值無幾。v20

看到嗎?舌和心放在一起了。就是實在不是口舌的問題,是你的心的問題。惡人的心不是所值無幾,根本就是沒有價值,有的都是邪惡、負面的。義人的舌也不是他會講話,而是他的心有寶貝、有上帝的話,所以他能說出造就人的話。

義人的口教養多人;愚昧人因無知而死亡。v21

這也是一樣,「義人的口教養多人」你願意領受、有基督的心、有神的靈。「愚昧人」:不敬畏上帝、自以為聰明的人,不僅自己無知、不認識神而死亡、走的路是錯誤的,而且也把人帶到錯誤的路裡。

耶和華所賜的福使人富足,並不加上憂慮。v22

這句話大家都很喜歡引。如果我們把這個福跟詩篇第一篇、還有登山寶訓的福連在一起,就看到神賜的福是在神的話、神的聖靈、神的律法裡面,不是在這個世界的。這個世界給我們那些人以為的福氣,其實是禍患;人以為的禍患(譬如:為義受逼迫、貧窮、或這些世人覺得沒有什麼,而我們為了主承受的痛苦)是一個福氣。所以讓我們相信神、相信耶穌基督、相信神給我們的帶領,包括肉體上的苦,都對我們是一個福氣。讓我們有靈裡的富足,人間的福或禍真的都帶來更多的憂患,像登山寶訓也講的。如果我們真的信靠上帝,我們不憂慮;積攢財寶就有更多的憂慮。

愚妄人以行惡為戲耍;明哲人卻以智慧為樂。v23

這你可以在現在的一些電視、人的遊戲、娛樂裡面看到,真的是無聊、無趣,但他們覺得有趣。(我們是敬畏神,在神裡面操練)。這品味實在需要提升,有些人就只能看看漫畫、肥皂劇;只能欣賞這些,沒有辦法欣賞那些好的、需要思想的。我想神的話是最奇妙,真的是老少咸宜:年輕人可以在裡面看到智慧,年老人也可以。「明哲人卻以智慧為樂」以神的智慧為樂,讓我們人生能夠安排得好、有個豐富。這仍然跟一般人的戲耍剛好相反。我看一般人的戲耍,那種刺激結果就是更空虛、更痛苦;我們有敬畏上帝的樂,那就是豐富,而且使別人也豐富。

惡人所怕的,必臨到他;義人所願的,必蒙應允。v24

惡人怕的是什麼?我想最怕的當然是死亡,一定會臨到。一個沒有信靠上帝的人他想要抓到的每一個好的,比方怕失戀也許可以用保鏢看住他的女朋友,但我想他怕的一定會臨到,就是他根本不會得到這女子的愛情,因為他本身沒有愛。我們心裡沒有主的豐富和美好,我們得不到美好的。所以,惡人怕什麼?怕死,死會臨到,即使他在所謂生的時候也是死;惡人怕什麼?怕老,老會臨到,就是衰弱;惡人怕什麼?怕失去,他有的時候也失去,因為不能享受。

我覺得惡人根本不能享受到任何一個好的東西,其實他怕的就是好的失去,但他一定會沒有。「義人所願的,必蒙應允」義人要的,就正好是神要給我們的;義人要的,正是神一切的善良,所以會得到。我們千萬也不要把這些經文想成:我就會得到肉體的慾望。如果義人所要的是肉體的慾望,義人就不是義人了。義人要的就正好不是肉體的慾望,而是屬神的美善;即便要的是物質、肉體上,也是讓大家得好處(不是讓自己);得到他公義、善良的好處。

暴風一過,惡人歸於無有;義人的根基卻是永久。v25

這在講什麼?這在講人生的暴風。這暴風可以是緩的,可以是急的。我覺得人生隨時都在篩那不建立在主上面的東西,就像那沒有穩固根基,或沒有用好的材料建的東西,一下就燒掉了。「義人的根基卻是永久」是不是也表示一件事,就是在災難中我們可能也會有損失,但我們總可以重建,我們有個屬主的根基。

懶惰人叫差他的人如醋倒牙,如煙薰目。v26

這都是箴言常講的話:不要懶惰,懶惰叫你的主人很受不了。他想得也很有意思:「如醋倒牙」(或許他牙齒容易痛,所以想到這一篇)。

敬畏耶和華使人日子加多;但惡人的年歲必被減少。v27

我也再次說,不是照字面來講,絕對不是敬畏上帝的智慧人就一定長壽,也絕對不是說惡人一定短命;而是說義人、敬畏上帝的智慧人,活得一定是豐富、不是空虛的、不是一時的刺激。而惡人的年歲沒有一天不是空虛、虛妄和憂愁的。

義人的盼望必得喜樂;惡人的指望必致滅沒。v28

如果我們指望的跟世人一樣,像羅馬書第八章講的,看得見的盼望不是盼望。如果我們也是從肉體來想的話,我不是說我們不要想吃好、健康這些東西,而是這些東西應該是個過程或手段,讓我們更好的活出屬靈的生命來。如果我們願意求主要給我們的美善,我們一定會得到,而且是真的喜悅的。上帝以外,你要抓任何東西,絕對是痛苦的,包括我們在靈裡面的驕傲,或者是在戴上屬靈帽子裡面的自大和貪婪。

耶和華的道是正直人的保障,卻成了作孽人的敗壞。v29

神的道是一刺兩刃的劍,對不信主的人,神的道會把他刺破、打敗、粉碎;對信主的人,神的道卻是我們的根基、堅城、安全。我們講到神的道的時候,也一定要想到神的靈。我一再強調,遵行神的道是永遠的,這世界和其上的情慾都要過去,惟有遵行神的旨意是永遠長存(約壹)。那些不但會過去,而且是傷害的過去;留下來的就是傷害。順著聖靈撒種的,就從聖靈收永生;順著情慾撒種的,從情慾收敗壞。所以,有神的道,有神的靈,才能叫我們在世上平安,而且是存到永遠的。每天,包括我們講話、思想,求主讓我們都是體貼聖靈、都是在神的道裡面。

義人永不挪移;惡人不得住在地上。v30

當然我們會挪移、遷居,這個不挪移就是說不動搖;我們也會動搖,但不會被吹走。「惡人不得住在地上」他們當然也可以住,但就是說他們心是空的。求主幫助我們不是空虛的;我們講道、禱告、跟人相處,如果我們根基是空的話,那就像浮萍,在地上就沒有了、沒有一個根。我們的服事,盼望都有根有基。

義人的口滋生智慧;乖謬的舌必被割斷。v31

前面就講過,「口滋生智慧」是我們的心有主的話、有主的聖靈。「乖謬的舌必被割斷」神可能讓他橫行霸道一陣子,但會被剪除。人就是沒有看到永恆,就繼續在那裡乖謬。

義人的嘴能令人喜悅;惡人的口說乖謬的話。v32

我們的舌頭、我們的心敬畏上帝,而有這種「令人喜悅」。這喜悅是合神心意的喜悅,不是諂媚、說謊。


延伸閱讀:
與主相屬 【八月11日】
約伯記(二十四) 【康來昌查經系列】
預備主的道路 【讀經:以賽亞書四十章1至8節】


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