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2017-12-19 星期二
親愛的,..「要謹守真智慧和謀略」(箴言三:21)。我們經常對有謀略的人,存負面的印象,以為他們是老奸巨滑,城府很深,事事算計。謀略的原意是計劃,表示做...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:2206 | 文章發佈時間:2017-08-02

箴言(十一)
作者:康來昌查經系列

十詭詐的天平為耶和華所憎惡;公平的法碼為他所喜悅。v1

神喜歡我們公平,不要為了私利而改變天平、或說話做事不公平,那是上帝恨惡的。但我們要記得一點:耶和華所憎惡的,非常可能這個世界很喜悅。所以當我們不做耶和華所憎惡的事情時,也許我們就得不到這世界的喜悅。因此,要知道、要預備付上這樣的代價。另外,如果祂所喜悅的事,就是世界所恨惡的事情,而當我們做神所喜悅的事時,也非常可能要等候很久很久,沒有看到神替我們開路。神施恩,因為神喜悅的人,由於世界的恨惡,有可能有很長的時間,他在痛苦、忍耐、等候當中。所以,是耶和華所恨惡的,但可能他在世上非常一帆風順;耶和華所喜悅的,可能在這世上非常多的艱難。

驕傲來,羞恥也來;謙遜人卻有智慧。v2

「驕傲來,羞恥也來」我們可以在太多人身上看到,尤其像尼布甲尼撒,覺得這大巴比倫是他為自己建的,然後就變成一個像牛一樣的瘋子。我們平常生活中,一旦自大受到的羞恥,那都是感謝主,我覺得越快受到羞恥越好,可以越早一點的悔改、脫離那驕傲的狀況。如果驕傲中,羞恥一直沒有來,那還真的是神離棄了這個人。「謙遜人卻有智慧」,謙遜人總是敬畏上帝、總不敢放肆。

正直人的純正必引導自己;奸詐人的乖僻必毀滅自己。v3

第2節的下半句就引到第3節,就是謙遜人本來就有智慧,你有智慧引導你更有智慧,就是:「正直人的純正必引導自己」。引導我們的應該都是上帝、聖靈、神的話;引導我們的是我們的牧者。但不管怎麼樣,我們都強調神的權柄,每件事絕對完全是神在做主的;但我們卻又說:我們不是木頭。那種願意順服上帝的人,是有聖靈、有別人的引導,但你也可以說是他自己的純正在引導。這當然也是出於神,因為他信靠神,他心裡的純良總是比較能讓他更快的走在正路當中。奸詐人就剛好相反了,他就是越來越順著自己的乖僻、越來越不能聽到神的話、越來越不能順服聖靈、越來越自己的乖僻跟世界配合在一起,最後毀滅自己。

發怒的日子資財無益;惟有公義能救人脫離死亡。v4

「發怒的日子」比較多是指神發怒的日子。因為人發怒(聖經也很多地方講到,包括雅各和以掃)的日子,資財是蠻有用的:以掃發怒,雅各送很多禮物,就讓以掃不發怒了。這對不對是另外一回事,但我們知道神的怒氣不是用錢能夠平息的。希望我們總是平常在第1節裡的公平、公義的,這公平、公義能救人脫離死亡。把第1節跟第4節放在一起就看到,真的,公義的法碼可能很長一段時間,這個世界根本不喜歡,因為沒有得什麼好處;真的是在最後審判時,才看到靠著主所行的公義的事,讓你如何的蒙神拯救了。

完全人的義必指引他的路;但惡人必因自己的惡跌倒。6正直人的義必拯救自己;奸詐人必陷在自己的罪孽中。v5-6

這跟第3節又是一樣,完全人,我們沒有完全人,說完全人就是一個願意順服信靠上帝、一個知道自己不完全而倚靠上帝完全的人。

從神而來的義,他越是行得義,這義(就像那純正一樣)越能指引他。我想其實我們都有這樣的體會:你順服神,越順服得習慣,順服就越容易;你悖逆神,越悖逆得習慣,你悖逆就越快、要脫掉那網羅就越不容易。我們希望真的是自由的;我們的自由就是行善的自由,不是犯罪的自由。犯罪不是自由,那是被轄制。「奸詐人必陷在自己的罪孽中」這也跟第3節一樣,會毀滅自己。

惡人一死,他的指望必滅絕;罪人的盼望也必滅沒。v7

大概所有的聖經學者都會說:舊約沒有什麼復活的盼望,我實在怎麼看都不覺得是這樣。也許不是這麼明確,但在這裡你就看到義人跟惡人是不一樣的,惡人是死了就沒有盼望,相對的來講,最少也告訴了我們說義人是有盼望的。

舊約聖經裡,一樣有很多義人死亡,如果他們就跟惡人一樣死亡了就沒有盼望,那又怎麼能夠想到他們信的是那位亞伯拉罕、以撒、雅各的神,是叫死人復活的神,叫人有盼望的神;是那不止在今生有指望,在來世、永恆裡有指望的神?世人當然對死亡是怕死了,因為他知道一死什麼都沒有了。各位,我們有盼望,生、死,我們都有盼望、都知道主在保守,只是我們的肉體當我們接近死亡的時候,也許會有害怕,那也是平常的操練;平常操練得能夠說我們不怕死亡、知道叫耶穌從死裡復活者的靈,住在我們裡面,也會叫我們必死的身體能夠復活。每天經歷我們就越來越有力量,我們傳福音也才站得住腳。

義人得脫離患難,有惡人來代替他。v8

這種觀點我們也要從信心、從永恆來看。有的時候義人一生好像也沒有脫離什麼患難,有的時候甚至我們看到罪惡、賞罰不公平:義人沒有得賞,惡人倒得賞;惡人沒有受罰,義人倒受罰。我們承認在人間這種事太多了,甚至十字架跟這句話(「義人得脫離患難,有惡人來代替他」)剛好相反的就是:義人來代替我們承受惡人該受的刑罰。可是我們還是要相信一件事情:就公義的神來講,我們總相信行義、走在義中,我們一定是能夠脫離患難;最少我們心中是平安的。以賽亞書四十三章3節也有講到說:末後,神會讓那些外邦人代替以色列人來受罰,其實也就是說,當外邦人的惡貫滿盈,神要去罰他們,不再罰以色列人了。以斯帖記第五、七章我們都看到那惡人哈曼要吊死末底改,結果是他自己被吊上去。

不虔敬的人用口敗壞鄰舍;義人卻因知識得救。v9

不虔敬當然就是遠離上帝,甚至是敵擋上帝的人。「用口敗壞鄰舍」用所說的話敗壞你身邊的人。我想這也不一定要是謠言、中傷,不說造就人的話,就敗壞別人。我更是覺得很多大學教授或知識份子真是有禍了,不斷用邪惡的思想,冠冕堂皇的來敗壞這社會、這世代,我們求神興起。希望我們在罪惡的世界是義人,有真知灼見、有真理、站立得穩,可以在敗壞的世界裡得救。如果我們在敗壞的世界裡用福音、用真理能夠建造鄰舍,那就更好了。只是我們想到保羅對哥林多教會講的:你要想到你用什麼在建造?用金銀寶石,還是草木禾稭?用世界這些邪惡、八卦的話,還是用神的話語來建造?

義人享福,合城喜樂;惡人滅亡,人都歡呼。v10

這我也還是說要用全備的福音、用神的眼光來看。第一個,合城會喜樂?那要看城裡面是不是義人?非常可能義人享福的時候,合城都不高興。我想到過去宗教戰爭的時候是很殘忍、也覺得都有錯,可是我看到法國那宗教戰爭時,我想連教外的人、連天主教也會承認,就是聖巴多羅買那大屠殺,就是天主教徒在天主教太后帶領之下,大概不到一個晚上,在巴黎就殺了一萬個新教徒。而他們殺的時候都好快樂,然後說這是替天行道、是上帝喜悅的事。樞機主教、大主教都來祝福這最殘忍的殺人行動,把基督徒殺了是很殘忍的事情。我們不能說「義人享福,合城喜樂」,在巴黎那城裡時,是義人受苦,合城喜樂。我們不是算這些舊帳,我就是說在歷史上不一定都是這樣。當喇合享福的時候,耶利哥城的人並不是喜樂的。我們只希望我們真是在主裡面享福;在主裡面我們享的福也許是八福,也就是這個世界上的人正在逼迫我們,那我們是有福的。我們如果是能跟天城、上帝的城裡的人一起喜樂,那我們就是有永恆的喜樂,不要看現在肉體和世界上的。

「惡人滅亡,人都歡呼」也是不一定,我們同樣看過太多的惡人滅亡時,這都看你是什麼觀點。我想最簡單的例子像李復成,我們這邊都說他是流寇,但到北京看到他就是英雄;他的死、傾覆,到底是惡人還是義人的傾覆?這些歷史的事情也許我們基督徒也不能判斷得最準確,但盼望我們總是站在主這邊,不要成為一個主厭惡的人。

我們也求主讓我們看這些經文時能看得更完全。這些經文我們通常不大喜歡看,尤其更強烈一點的,因為好像有一點違反新約要饒恕、要寬大的道理,但我們的饒恕、寬大,我絕對要再三提醒,因為教會這種是非不分的情形太嚴重了。我們絕對不是是非不分的!不看太多經文,我們就看一處:詩篇第七篇,從第8節看起:「耶和華向眾民施行審判;耶和華啊,求你按我的公義和我心中的純正判斷我。」這也是我們不太敢講的,我們哪裡有純正?但我真要說,如果神把純正給我們,我們怎能說我們沒有純正?我們自己絕對沒有純正,但我們絕對要說神給我們純正,而且我們該活出純正,我們求神判斷。第9節「願惡人的惡斷絕!願你堅立義人!」第11節「神是公義的審判者,又是天天向惡人發怒的神。若有人不回頭,他的刀必磨快,弓必上弦,預備妥當了。他也預備了殺人的器械;」惡人是神所憎惡、憤怒的。這些經文太多、太多,可是我們今天都不太敢看、也不太敢說這些;不太敢提公平、不太敢提神刑罰的事情,我覺得那會是一個不完全的傳福音,會讓人是非不分。14、15節也講到惡人陷在自己的網羅中間,我們相信他的強暴一定落到自己腦袋上(16節),然後歌頌神的公義(17節)。

城因正直人祝福便高舉,卻因邪惡人的口就傾覆。v11

在兩約之間(大概主前四、五百年)亞里斯多德開始時的希臘城邦,就很看重「城」。在聖經舊約、新約裡,「城」還不是太被看重(除了講到錫安),一般「城」是比較負面的。第一個城市是該隱造的,不大好;城市好像都比鄉村有財富,不大好,好像罪惡也比較多一點。不過在箴言裡倒是提到,一個城市不是因為牆怎麼堅固、守衛怎麼好,是因為正直人的祝福就被高舉。這是比較少有的,尤其我們看希臘、羅馬、波斯那種戰爭,也許以色列是小國家,比較沒有那麼多戰爭,就沒有那麼強調城牆的重要。當然詩篇一二七篇有講「耶和華看守城池」。一個城能不能站立得住,(這「城」如果用在屬靈上就是上帝的城、就是教會),教會能不能站得住,那是看有沒有正直人在那裡祝福。相對的,如果在這個城裡(不管是教會或台北市這個城市),如果有很多困苦人的咒詛或抱怨,那就不會高舉,神就會把咒詛帶過來。耶和華講過(在「五經」裡),你不要讓孤兒寡婦發怨言,他一發怨言,我就讓你的妻子兒女作寡婦孤兒。神很嚴厲的責備那些不公義的事情;神也很聽正直人的祝福,那表示這個城整個都在聽正直人的話。「卻因邪惡人的口就傾覆」這我們也看得太多:若城的主人、百姓,聽了小人、不公不義、貪圖蠅頭小利的話,就會傾覆。

藐視鄰舍的,毫無智慧;明哲人卻靜默不言。v12

「藐視鄰舍的,毫無智慧」我們總要把敬畏耶和華跟智慧連在一起,那顯然你藐視鄰舍就是對神沒有敬畏。我覺得藐視人就是一種自大的態度,當然聖經裡也有很多「輕看」惡人,那也是對的,輕看他們惡中、罪中的樂。但我們對一個忠信的鄰舍,不應該有自大的情形,尤其不要因他渺小而藐視他,這是不敬畏上帝。「明哲人卻靜默不言」,這兩句話連在一起,我們就不大懂是什麼意思。是不是鄰舍有一些可能不是最得體的作法,但你不要藐視;也許你不一定能說甚麼話,就先不講?這經文沒有很清楚時我不能講得很清楚,我的意思就是說,箴言的確常常叫我們不要講話,那是真的,多言多語難免有過,我們有這種時候;但希望我們不講話的時候不是懦弱,因為也有要我們說話、指責的時候。讓我們都能分辨、敬畏上帝而有真的智慧。

往來傳舌的,洩漏密事;心中誠實的,遮隱事情。v13

也許把13節跟12節連在一起就是了。鄰舍是不是有一些事情叫我們知道,而這些事情也許不一定是好事,但你最好不要傳;你不要知道了鄰舍這些對他沒有造就的八卦、花邊新聞,你就傳這話。各位,教會裡這種問題最容易有,因為愛、關懷,我們最容易犯這樣的錯誤,洩漏密事了。實在你講這樣的事情,固然是事實,但並不造就人。一個誠實的人,他把這樣的事情遮掩。這同樣不是說我們故意遮掩事情,而是我們就不講。有些事情當你不能糾正別人的時候、或當你傳說出去又沒有幫助的時候,就不要講。我們有時真的會做相反的事:我們不能糾正那個人;身份、地位、場合都不適合,但我們心中很火,於是我們就不糾正他,而就傳他的惡事。我想這是箴言這裡讓我們注意的。也記得箴言後面會有講:「當面的責備強如背地裡的愛情」,真的需要跟他講的,你還是當面跟他講的好;不要看到他不講,不講你又不爽、很火,就跟別人講,這我想就是上魔鬼的當了。

無智謀,民就敗落;謀士多,人便安居。v14

這我們尤其從羅波安王的時候可以看得到。「智謀、謀士」,都不要把它瞭解成一般的聰明,而是敬畏上帝的人。敬畏上帝的人會給我們身邊的上司、下屬正確的建議;合乎上帝的建議是最健全、對大家都好的。羅波安王聽了那些少不更事的年輕人,就敗落了;大衛也有謀士,聽到正確的謀士、正確的建議時,真是對自己、對國家、對大家都好。願我們也有一個可以聽的耳朵。

為外人作保的,必受虧損;恨惡擊掌的,卻得安穩。v15

這在前面第六章就講過,不要作保不是說不要幫助人,而是你要認識你自己不過是一個人,你沒有能力去知道別人可不可以保。我相信我們有可以保人、幫助人的時候,但你一定要有一個認識:你不是上帝,你不知道他會不會騙你、不知道他會怎麼變化,所以我們沒有資格、沒有能力作保(擊掌也是作保);我們沒有能力保證任何一件事情會怎麼樣。這裡也不是照字面上就不做這些事,當然我覺得少做這些也是對的,但我們不是不幫忙,只是承認自己實在看事看得很不準;看人我們也不知道到底人的心是怎麼樣。你不認識的外人,怎麼能替他作保?怎麼能保證他誠實?那就是狂妄了。

恩德的婦女得尊榮;強暴的男子得資財。v16

這又是一個Descriptive描述,不是說我們要作強暴的男子,只是社會上有這樣的現象。我們事實上應該避免這樣的現象。

仁慈的人善待自己;殘忍的人擾害己身。v17

「仁慈的人善待自己」這又是西方常常喜歡講的話:你慈愛善良、行義公正,對自己是最好的。不要說行了義以後人家給我表揚了才是好;不是說我行了義以後人家給我一筆遺產才是好,仁慈、善良本身就是最好,對自己也是最好。所以那種貪圖肉體的享受,都是對自己不好的。「殘忍的人擾害己身」殘忍的人其實是常常想要、以為對自己好:攻城掠地、把別人的妻子、女人、土地、東西搶過來,其實他是最害自己的。殘忍暴躁好像可以搶到很多東西、對自己有利,其實是最害自己,不僅樹敵,對生理、心理都不好。

惡人經營,得虛浮的工價;撒義種的,得實在的果效。v18

這又是我們有沒有信心了。沒有信心,你看到惡人、不敬畏上帝的人房子越來越大、車子越來越多,你敬畏上帝的人不一定在物質上很好。我真的有的時候會厭煩、常要責備人:很多人說:「神都不祝福我、為什麼那壞人那麼好…」,我真是說,說這些話的人該打屁股;說這些話的人真的沒有看到神對他多好、沒有看到他自己多麼虧欠上帝。信靠上帝的人知道我們的婚姻、家庭、身體,很實在有義在裡面、有真正的平安和喜樂在裡面。你用那泡沫方式、世界體貼肉體的方式,都是虛空的;正得到的時候,也不過是個泡沫而已。

恆心為義的,必得生命;追求邪惡的,必致死亡。v19

這蠻有意思,當然我們從聖經來看,是主先給我們新生命、主先稱我們為義,我們才能繼續的為義。但我想這裡也是在講到說:這個世界上,如果真的要經驗出生命的豐富的話,不僅是為義、不僅是要活得正直,而且要恆心。我們常常並不恆心,以致於常常在追求一些美好東西時半途而廢,那就得不到了。「追求邪惡的」剛好相反,就是在邪惡中的人,很多時候好像享受到生命的快樂,好像我們沒有看到他的結局,那同樣也是恆心、也是時間,最後會看到他們所帶來的是死亡。良善的事需要經過時間,好像才經驗得更豐富;敗壞的事(其實良善跟敗壞都是立刻可以經驗到)的顯出,好像神常常也等了很久。不是神不公平,實在神在磨練義人、也在給惡人悔改的機會,所以沒有叫他馬上因為行惡而死亡。

心中乖僻的,為耶和華所憎惡;行事完全的,為他所喜悅。v20

這一節跟第1節類似,就是:耶和華所憎惡和耶和華所喜悅的,我們不要把他想成就是馬上立竿見影,喜悅的就多少福;憎惡的就多少禍。我們需要知道在喜悅和憎惡當中,我們自己持守的耐性。

惡人雖然連手,必不免受罰;義人的後裔必得拯救。v21

意思就是說,惡人雖然有許多的同伴、同謀、同夥的,但還是會受到刑罰。這些話說起來都很簡單,但在生活中很多人就不相信這事:「我們很多人結盟就不會受罰,法官等等都已經被打通了」但他們沒有想到上帝。「義人的後裔必得拯救」(這都跟我們這幾節看到的有一點類似,就是時間問題),你真的行在義中,積善之家有餘慶,在上帝的手中,不但你自己,你的子孫也會蒙拯救。不過「義人的後裔必得拯救」倒過來說,可能義人和義人的後裔都碰到很多患難,不過最後還是會得到拯救。

婦女美貌而無見識,如同金環帶在豬鼻上。v22

這一樣用在弟兄身上。如果沒有見識,見識不是只有聰明能幹而已,還是要有個善良的心、有認識耶和華的智慧。

義人的心願盡得好處;惡人的指望致干忿怒。v23

我們的心良善,我們想要求的東西就對自己、對別人都是祝福。惡人他所盼望的因為是自私,對自己、對別人是帶來耶和華的憤怒。

有施散的,卻更增添;有吝惜過度的,反致窮乏。v24

這我想都是在主裡面,一個信靠上帝的人總是富裕的;一個吝嗇的總是窮乏,不管他在物質上當時是不是。就是說一個守財奴,他活得也是窮乏。

好施捨的,必得豐裕;滋潤人的,必得滋潤。v25

我們都不要想到神對我們以後的賞賜和報應,就是在你做這件事的時候,神的賞賜和報應已經得到了。你好施捨的時候就已經是一個豐裕的生活;滋潤人的時候就已經得到滋潤。

屯糧不賣的,民必咒詛他;情願出賣的,人必為他祝福。v26

這表面上講的是奸商的不對。如果把他應用在生活中,我想也是我們富裕、有各樣屬靈的祝福時,我們一定要讓別人也得到這好處。

懇切求善的,就求得恩惠;惟獨求惡的,惡必臨到他身。v27

我還是說,這些經文都要用時間來說,你真的求善、真的尋求神;你真的要健康、要一切好的東西,真的需要有長期的實踐來得到,半途而廢是不行的。而你一直在惡中的時候(當然在這裡,前面一個惡應該是罪中之樂;後面一個惡就是罪中的刑罰),刑罰也都會臨到。

倚仗自己財物的,必跌倒;義人必發旺,如青葉。v28

就跟無知的財主、財主和拉撒路的財主一樣,倚仗自己的財物可以倚仗很長一段時間(好幾個時代甚至是朝代),但還是會跌倒;甚至你在倚仗的時候,就已經沒有享受到這財物帶來的祝福。義人的發旺,我們也相信在最窮乏的時候,也是像青葉一樣。

擾害己家的,必承受清風;愚昧人必作慧心人的僕人。v29

「擾害己家的」你對人是仇恨的態度。這「擾害」我想都是因著自己的自私自利而不能跟人合作,包括自己家裡的人。你這樣仇恨、擾害家裡的人,可以得到父母的祝福?不,得到的就是清風。我不知道他為什麼這樣翻,有一點像兩袖清風。這都是諸多不能太把它照字面來瞭解的字句:愚昧人不一定做慧心人的僕人,只能說你不用腦筋、或懶惰人不用體力,到最後你就只好做聽人家話的人。我們倒不要說做底下人的一定就是要愚昧的人,我們做愚昧人當然可以做一個非常忠心的僕人。

義人所結的果子就是生命樹;有智慧的,必能得人。v30

我們生活中靠著主、順著聖靈撒種,不斷結出義果;不斷結出在生活、生命中與自己也與人有益、叫人喜悅、也叫自己喜悅的果子來。這些東西,義人才能結得出來;誰才能得到?智慧人才能得到。這兩個我想幾乎是等號,舉例來說:這個牧者,他是個義人,所做的事情可以給人很多的幫助,這是果子。但不一定每個人都會得到,就是有人並不希罕這牧者或義人所結的。但有智慧的人,被神光照、敬畏神、知道那是好的,他就會去尋求;尋求了,他就得到。

看哪,義人在世尚且受報,何況惡人和罪人呢?v31

連正直的人,神有管教的時候,何況罪人和惡人?當然顛倒的話,很多人也說:沒有看到惡人和罪人受報?我們都相信有,神在這個世上沒有哪一個時候不在施恩,也沒有哪一個時候不在刑罰。


延伸閱讀:
神為信徒的行為定下甚麼準則? 【讀經:羅馬書12章1-8節】
捐獻與感恩 【讀經:哥林多後書八章1至9節】
箴言(十九之2) 【康來昌查經系列】


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