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冬日的禮讚
2017-10-17 星期二
「冬夏…就永不停息了。」(創世記8:22)..「冬」是一個嚴刻的字眼,有光禿、剝奪的涵義。低溫使樹木落葉,冷風使枯枝掉落,冰雪的覆重使弱幹斷折,低溫讓接近...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:2045 | 文章發佈時間:2017-08-02

箴言(十二)
作者:康來昌查經系列

所羅門的箴言(善惡互論,垂為箴言)

許多箴言要用長期、屬靈觀點來看

喜愛管教的,就是喜愛知識;恨惡責備的,卻是畜類。v1

「管教」我們講過很多次,又是像希伯來書十二章講的:管教的事沒有舒服的,但日後會為經練過的人結出平安的果子,就是義。「管教」一定有一些肉體上的艱難(不管是因為我們犯罪,或神要提醒我們,或兩者都有),我們願意;想到每次被神管教後就更美好,我們就很樂意、喜愛管教。「喜愛管教的,就是喜愛知識」也就是我們喜愛對我們有益處的提升。事實上,喜愛管教就是喜愛知識,就是喜愛生命、幸福、快樂。總是在箴言裡有個真正的知識,我們就能夠有個真正的生命而活得美好。

「恨惡責備的,卻是畜類。」講得很重,其實畜類還有在責備當中學會各樣的把戲。「責備」我們可以跟「管教」連在一起,管教跟責備常常都叫我們的肉體很不舒服。當然我也要說,人的責備不一定是對的,有的時候也許他們(一些暴君、或不合理的)說錯了,但我們相信神對我們的責備、神透過人對我們的責備都好,我們不要像畜類一樣,不認識上帝、不相信上帝的帶領,人家一說,我們就很生氣、就防禦。我想很多民族或很多政黨(尤其在現在這個時候),真的好像滿街都是畜類,都恨惡責備、很樂意去責備別人。

善人必蒙耶和華的恩惠;設詭計的人,耶和華必定他的罪。v2

這些我都覺得重點在時間。不是你今天善,就馬上蒙恩惠,很多時候好像看到要等很久;但我們又看到那個時間也是立時的,你願意信靠上帝,即使神現在還沒有在最後審判的時候給你多大的賜福、即便受很多的痛苦,你今天走在神良善的道路中,就是在恩惠中。

「設詭計」要賺錢、要欺騙、要做什麼,好像不是馬上定罪、好像要等到最後審判的時候,但我也會說,那作惡的人,在他正作惡的時候,其實那罪已經在審判他、已經在叫他痛苦了。我們不相信那些騙人錢騙成功(或者是犯法、犯罪成功)的人有任何真正的快樂,都被那個罪所傷害。

人靠惡行不能堅立;義人的根必不動搖。v3

為什麼講這句話?誰不知道?但你不覺得:雖然知道「人靠惡行不能堅立」、我們天天勸人要腳踏實地做事、我們天天嘆息現在的人就是不靠著正路,總是投機取巧,但人就喜歡靠惡行?我印象深刻到美國唸書時,初到異地總先打聽各樣食、宿、修課等事,但就聽到有人打聽教授太太的生日、要怎麼去送禮這些,我們中國人很多是這樣拿到學位的。我真是覺得你花那麼多力氣走旁門左道,那力氣、時間、聰明用來讀書一定可以讀得很好,但我們中國人就很喜歡官場上這些東西、作假。「人靠惡行不能堅立」可是人就是上魔鬼的當,就是喜歡走這些惡行,不腳踏實地的來做事、來善良,因為惡行真的好像看起來暫時有一些果效。

「義人的根必不動搖」這也是很棒的一句話,不動搖,可是我們有多少風吹雨打!如果你真的看到那麼多官場上的人、你旁邊的同事朋友,就是靠這些吹牛拍馬、旁門左道,不是靠腳踏實地、好好的做事,不是靠好好倚靠上帝,那我們可能也會動搖。我們不要動搖,因為這根基是在耶穌基督身上。而且我們盼望不但根基不動搖,還有更正面的,就是能夠在這根基上蓋上好的房子(金銀寶石的)、結出好的果子。

才德的婦人是丈夫的冠冕;貽羞的婦人如同朽爛在他丈夫的骨中。v4

這句話我們也把他擴大一下:「才德的先生是妻子的冠冕;貽羞的先生如同朽爛在他妻子的骨中」。這是在講夫妻,如果我們再擴大的話,同工也是一樣。生活中我們到底是一個好的麵酵,讓周圍好的東西發起來,還是壞的麵酵,讓壞的發起來?我們是讓自己、讓別人都得到榮耀,還是我們讓自己、讓別人都腐化、腐敗、而且人痛恨?

義人的思念是公平;惡人的計謀是詭詐。v5

這好像也不必說,惡的人本來就是詭詐;義人本來就是公平。但我還是說,這絕對不是多餘的話。我們因著上帝的重生成為義人,就開始有一個能力,這能力就是我們的心思:願我口中的言語、心裡的意念在神面前蒙悅納。人看不到,人看我們在做探訪、講道、陪談、各樣好像很好的事,但是一生的果效從心中發出,我們求神讓我們的心思(尤其是這個世界一點都不公平的時候、惡人好像不公平而得利的時候),還是公平、正直、是上帝喜悅的。

惡人的言論是埋伏流人的血;正直人的口必拯救人。v6

「口」又要跟「心」連在一起,從心開始;「心」又要跟上帝的話、上帝的靈連在一起。有上帝的話、上帝的靈、上帝的拯救先臨到我們,我們心意更新變化,口就說出造就人的話,然後相信我們就能夠做出造就人的事。「正直人的口必拯救人」這我們知道太多了;口當然也會敗壞人,我們知道的也很多。

惡人傾覆,歸於無有;義人的家必站得住。v7

是的,看現實都會說惡人不傾覆、都會覺得我們站不住、都會覺得到幾時神才會幫助我們?希望我們有智慧。

人必按自己的智慧被稱讚;心中乖謬的,必被藐視。v8

這一點也是新約、舊約裡常說的,也絕沒有違反因信稱義、沒有違反恩典、沒有違反神權柄的話。我們被神稱讚當然都是按著神的工作、神的智慧、神的靈,但是當神的工作、神的智慧、神的靈真是降在我們身上、真是白白賜給我們的時候,我們就要把這工作、智慧、靈,發揮出來。我們不能說我們沒有、不能說我們不能,神給我們,神就要我們把這五千兩或兩千兩銀子好好的去用、被稱讚。所以,讓我們按著自己的智慧、勤勞,被稱讚!我們謙卑、誠實的說:這是出自主;也很真實的說:主讓我有力量做一個忠心的僕人。

被人輕賤,卻有僕人,強如自尊,缺少食物。v9

這是指現在的社會,並不是說我們要有僕人、並不是說我們不要自尊。而這些現象反而常常就叫人覺得有僕人、有錢就好,自尊有什麼好?我們需要有自尊、自重,不要那外在的東西。

義人顧惜他牲畜的命;惡人的憐憫也是殘忍。v10

「義人顧惜他牲畜的命」,惡人有的時候也顧惜他牲畜的命。我還是說,用「時間」來看,你是長期的、真正的友善、正直,還是你都在利用人?我覺得滿街的流浪狗,它們都曾被它們的主人顧惜過;他們覺得好玩、喜歡就顧惜,覺得照顧很辛苦就丟掉,很自私。我覺得婚姻、工作、家庭,常常都是這樣。我還是希望能有恆的來做一件事情。我們是不是顧惜?如果真是從主來的,我們的生活、工作、同胞、或是寵物,你的顧惜從神來,不是滿足你一下的私慾,用完了就把人家棄之如草芥。「惡人的憐憫也是殘忍」我們聽到多少這樣的事:不管是對自己兒女、父母、配偶、同工說甜蜜的話,可是是殘忍的,因為不能持續、都是自私的。

耕種自己田地的,必得飽食;追隨虛浮的,卻是無知。 12 惡人想得壞人的網羅;義人的根得以結實。v11-12

我們種什麼,收的是什麼。我們是不是再不走這世界的路、不被撒旦、不被自己軟弱的肉體所驅使,真的把自己的工作好好的做?「惡人想得壞人的網羅」,網羅就是陷阱。我們可以說欺詐、不義之財是個陷阱,壞人總是在這個陷阱當中;他總是想得不義之財、總是想欺騙、懶惰,總是想要做這些。雖然受了一切的教訓,但惡人還是想這樣做。他當然不想掉到網羅裡,他覺得他很聰明,會避免那錯誤。但當我們一開始走錯路的時候,你注定就是會進到網羅裡,沒有人能避免那種危險,因為你犯罪的話,那罪惡的果子就一定會隨著你。行義當然更是,只要一靠著主行義,那行義的果子也一定會跟著你。我們會得飽食,不要追隨那些虛浮、虛假的不義之財;懶惰、欺騙得來的人家假的稱讚。「義人的根得以結實」我們真是非常誠實的繼續向下扎根、向上結果。

惡人嘴中的過錯是自己的網羅;但義人必脫離患難。v13

這也是一樣,「嘴中的過錯」,憑著情緒、私慾,說一些美言、美詞或放肆、誇大的話,自己就陷在裡面。這些我們在別人、政客身上都可以看到(:那麼聰明的人,結果說一些話把自己卡得死死的),而且不只是嘴中的過錯,我想,心裡的意念也會把自己纏住了。「但義人必脫離患難。」你願意走那艱難的十字架的路,是會有艱難,但不僅可以脫離,而且會結出平安的果子,就是義。

人因口所結的果子,必飽得美福;人手所做的,必為自己的報應。v14

我一再說,這是從心裡想的,口裡說出來,希望是追隨義而有美福。做的也是一樣,是因著信靠順服上帝,神真的是讓這個成為我們的報應。真的,你做得好,神就祝福;跟恩典一點都不衝突,就是恩典使我們能夠做得好、能蒙神的賜福。

愚妄人所行的,在自己眼中看為正直;惟智慧人肯聽人的勸教。v15

就是我們要看得完全。希望我們每個人要像保羅一樣,在哥林多前書保羅說:「我不覺得自己有錯,但我不能因此稱義。我被你們、被別人論斷都以為是極小的事」。我們當然希望我們做得是對的,如果你自己都覺得不對,你怎麼可以去做?這一點我要先說。但當我們真是憑著良心、本著自己一切的思想、判斷、禱告,覺得該做的我們才做,不該做的就不做,但我們絕不能自義;就是同時有另外一點就是:我們願意隨時被糾正、校正、修改。我們承認我們是罪人,即使看得再完全,也還不是看到全面;我們知道自己很渺小,要敬畏上帝、靠著上帝才能夠被上帝保守。又回到保羅說的:我不以為錯,但我不能稱義的,稱我為義的是上帝;只有上帝做的才是美好。盼望我真的完全在神的手裡,可是我又知道有可能有我的私慾,所以讓我們願意被校正。「惟智慧人肯聽人的勸教。」越智慧的人越肯聽人的勸教,當然越智慧的人也越不會七上八下,像雅各書說的心懷二意。常常遺憾的是我們該做的時候又心懷二意、一下又被魔鬼騙了;在需要謙卑、受教、被提醒的時候,我們又很頑固。求神讓我們避免這些而願意受教導。

愚妄人的惱怒立時顯露;通達人能忍辱藏羞。v16

這也不是說我們不要像韓信一樣忍胯下之辱,這些都不是這樣。意思是:希望我們的個性、生活、血氣都隨時能被聖靈來引導、指教、修正、帶領。

說出真話的,顯明公義;作假見證的,顯出詭詐。v17

這我都說是要長期的。箴言裡說的好多話,重點都在時間。「說出真話的」是不斷的說真話,還是只是一時的?作假見證一時可能顯得真誠,但長期會顯出他的詭詐。就是說:「時間」是很多箴言的一個試金石。

說話浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。v18

「浮躁、如刀刺人」我覺得還有一種意思,就是浮躁可以叫別人也浮躁起來;你說了浮躁、急躁的話,叫別人也浮躁、急躁起來。像詩篇一零六篇33節說:他們惹動摩西,叫摩西說了急躁的話;那個場合之下他們一直抱怨,抱怨的結果叫摩西也抱怨了。這是這惡的傳染,我們務必要求主讓我們避免。

「智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。」箴言裡不斷的提到這一點,就是「說話」的事情。我也不斷的說,「說話」不是說叫你成為外交官,而是我們的心要善良;心裡想的,口裡就說出來。詩篇第五篇9節(這段話保羅在羅馬書3:13也引了),整個詩篇和箴言講的兩個對比都在這裡:「他們的口中沒有誠實;他們的心裡滿有邪惡;他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭諂媚人。」注意,是從心裡的邪惡開始。在詩篇裡常常看到,對義人的攻擊就是惡人說話(說虛假的話、怎麼樣不誠實、挑撥離間等等),到今天當然這情形也繼續有。我們知道這種說浮躁的話、謊言、惡毒的話刺人的時候一定有,而我們需要有兩種反應,一種反應就是下半節這句話:「智慧人的舌頭卻為醫人的良藥」。我們是敬畏上帝而有智慧,我們的舌頭能醫人。

不要像這世界,你看到的就是大家拿著刀子你揮我、我揮你,彼此傷害;希望我們有上帝話的人能夠有醫人的良藥。另一種反應就是我希望我們也有一點防身術:也就是說有這麼多傷人的話,我們盡可能的靠著主不要被傷害到。我們絕對不是不聽勸,也絕對不是自高自大、不理人家,但我們的確是:這又是保羅講的因信稱義的道理,他說:「我被你們或別人論斷,都以為是極小的事;我自己都不論斷自己。」這對我們中國人來說最難,因為別人講話我們看得最大。讓我們脫離這種網羅,我們知道上帝怎麼看我們就好了,別人怎麼看、自己怎麼看都不重要。當然神也可能藉著別人的話來提醒我們,但最重要我想還是有聖經、有十字架上的耶穌,使我們知道我們是蒙愛的。當然我們都承認我們是罪人,只是到底我們要怎麼樣改、怎麼樣持守,這需要從神那裡領受。

口吐真言,永遠堅立;舌說謊話,只存片時。v19

這都是需要長期的,不是一下子。口吐真言也許短暫他沒有堅立,別人要把他打死、別人拒絕、別人喜歡聽謊言;尤其是在選舉的時候、廠商推出新產品的時候,他根本不在乎什麼永遠,只在乎這次能不能當選、這三個月業績好不好、產品銷得好不好。人間看的只是暫時,看暫時就不會想要口吐真言;但我們是永恆的,也希望我們能持守。在舉世滔滔都是說暫時、一時、短暫的時候,我們能看到永遠的。「舌說謊話,只存片時」說謊的舌,的確只能存片時,但很多人就是這麼的短視。不要跟著人短視!

圖謀惡事的,心存詭詐;勸人和睦的,便得喜樂。v20

這兩句話好像也很common sense 常識、好像不勞多講。但連在一起看,這「圖謀惡事」就也有兩個效果:一個就是為自己;另一個,為自己圖謀惡事的時候,好像也是製造分裂。我覺得這也是人詭詐的地方:拉一派、打一派;圖謀惡事時拉一些人造勢,不希望別人和睦。恐怕這種小心眼還是在政客裡有、在爾虞我詐的社會裡有。我們求主讓我們在自己生活中沒有,但我們會看到有這樣的現象。

義人不遭災害;惡人滿受禍患。v21

這也是從長期、從永恆來看是這樣,短期好像「義人常有災害;惡人好像滿受祝福」。但其實就算短期的,我們不相信義人有一分一秒真的是災害(我們真的行在義中時,就算受到災害,我們心中也是平安的);也不相信惡人在行惡時,有一分一秒真的是有祝福。我們相信行惡的時候不會有真正的祝福。

說謊言的嘴為耶和華所憎惡;行事誠實的,為他所喜悅。v22

這也需要講?我們太熟悉了。但因為我們看得總是暫時、總是體貼肉體,所以我們不大在意神所憎惡的東西,也不大在意神所喜悅的;我們只在意自己肉體所喜悅的、只在意世人所憎惡或所喜悅的。都求主讓我們脫離這種蒙蔽、網羅。

通達人隱藏知識;愚昧人的心彰顯愚昧。v23

這「通達人隱藏知識」不要把它瞭解成我們有一些什麼獨得之密,不跟別人講。我想這絕對不會是這個意思。剛好相反,我們知道任何造就人的好事情,我們都迫不及待的願意跟人家講。這裡只是在說能夠自我約束。這種自我約束當然也要小心就是了,我們不要是個很懂得權謀、權術的人。大衛在逃亡時可能也是權謀、權術,他就忍怒不發,因為那時不能再樹敵,所以示每再怎麼攻擊他,他也不講甚麼話。我希望我們不是耍陰險、也不是城府很深、也不是什麼那做官的人要天威莫測來轄制你,就是我們知道有些事情你能勒住舌頭不講出來、不公開,是好的。我想重點在這裡。而愚昧人(尤其是不造就人的、八卦的事)就喜歡講出來,這我們應該避免。

殷勤人的手必掌權;懶惰的人必服苦。v24

當然我們也承認在世上有很多相反的現象,不果我們相信,你真的是一個殷勤的人(就算你是一個殷勤的奴隸),在你的工作上一定也能更恰當的使用、操縱你要做的事情;懶惰人(就算你是董事長、國王),也一樣在服苦。看歷史上古今中外很多君王的例子,有些君王真的是很懶惰,國事已經很亂了,還是喜歡打獵、宮廷的這些事情。我是覺得他們在這些打獵、安逸的活動裡面,其實是一種沈重。我相信你願意靠著主走這艱難的路時,那艱難對你就不是服苦,而是有能力去控制,那叫「掌權」。「服苦」的就是純粹像個奴隸一樣。國王體恤自己的肉體其實還是在服苦,被自己的情慾所掌控。

人心憂慮,屈而不伸;一句良言,使心歡樂。v25

這在大衛詩篇九十四篇19節也講到,當他自己多憂多慮時神就會安慰他:「我心裡多憂多疑,你安慰我,就使我歡樂」。保羅也講到說:「外有爭戰、內有懼怕,但神藉著提多來安慰、激勵我們。(提多是鼓勵喪氣之人:「但那安慰喪氣之人的神藉著提多來安慰了我們(林後7:6)」)」。有的人給人煩惱。人生都是很多的憂愁,這個「一句良言」也不是會說什麼吉語的這種話,而是真的一個及時的真理,不管是提醒或勸告,讓人得到真實的、不是一時麻醉式的歡樂。

義人引導他的鄰舍;惡人的道叫人失迷。v26

邪惡的建議從來不是引導。邪惡的建議,最聰明的老千、騙子也是叫自己、也叫別人迷失的;義人的引導才真的是引導,引導我們走義路。當然也很遺憾就是人也喜歡被人帶到失迷的路上,體貼肉體。少年人、中年人、老年人、男人、女人,為了金錢、情色,那都是失迷;讓你很方便去做一些罪惡的事、勸你怎麼樣去做、去計畫、怎麼騙錢、怎麼樣,那都是失迷。而我們一個是願意用真理去引導鄰舍,一個我們也願意被真理來引導,不要被慾望所引導到失迷。

懶惰的人不烤打獵所得的;殷勤的人卻得寶貴的財物。v27

我是覺得越到末後的世代、越到物質豐富的時候,這話越常常看得到。就是人真的是很懶惰、不勤快,不知道殷勤的來工作以至於生命貧乏。我覺得每個人生命都可以更豐富很多,但不願意去耕耘神給我們的豐富;「這樣就可以了;不求滿分,但求及格就可以了」。我們一點不是要求名、求利,而是真希望把上帝給我們的那一份活得很好。我想那真的是一種喜悅的事情,就像五千兩、兩千兩銀子一樣,你好好的把神給你的,不一定你要賺五千兩銀子,但神給你的份,你要把它活出來。

在公義的道上有生命;其路之中並無死亡。 v28

公義的道上沒有死亡,但有的時候看起來是死亡;有的時候行義是走投無路。我也是越來越體會這樣的事:再大的艱難,如果自己是行得正的時候是很喜悅。以前佔了小便宜,或者是小的時候作弊成功了還會沾沾自喜,其實後來帶來好多恐懼和害怕。公義的道上才有越來越多的公義和能力,那叫生命。生命是能力、智慧、善良、愛,在欺騙、錯誤的道上沒有這些,只有沮喪、痛苦、更多的羞恥。


延伸閱讀:
浪子的兄長 【讀經:路加福音十五25至31節】
生命冊 【讀經:啟示錄三章1至6節】
當神說「不」! 【讀經:創世記十七章1至5節、15-19節】


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