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2017-10-17 星期二
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2016-03-04
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管理人員 | 文章數:2045 | 文章發佈時間:2017-08-07

羅馬書(一之12)
作者:康來昌查經系列

所以,神任憑他們,逞著心裡的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。v24

任憑

「任憑」,這個動詞應該翻作「交付」,是一個主動的作為。「神任憑他們逞著心裡的情慾」,我懷疑這是比較敬虔的亞米念派的翻譯,目的不要把罪惡的作為歸給上帝,所以說「是神任憑他們犯罪」,而不說「是神使他們犯罪」——神把他們交付在情慾和行污穢的事。

《馬太福音》五章25節,「你同告你的對頭還在路上,就趕緊與他和息,恐怕他把你送給審判官,審判官交付衙役,你就下在監裡了,」送給、交付都是這個字。

《馬太福音》十一章27節,「一切所有的,都是我父交付我的;除了父,沒有人知道子,除了子和子所願意指示的,沒有人知道父。」

《哥林多前書》五章5節,「要把這樣的人交給撒但;敗壞他的肉體,使他的靈魂,在主耶穌的日子可以得救。」

在《七十士譯本》講到耶和華把敵人「交在」以色列人手裡,也是用這個字。《申命記》二章33節,「耶和華我們的神將他交給我們,我們就把他和他的兒子,並他的眾民都擊殺了。」《約書亞記》十章18-19節,約書亞說:「你們把幾塊大石頭滾到洞口,派人看守,你們卻不可耽延,要追趕你們的仇敵,擊殺他們盡後邊的人,不容他們進自己的城邑,因為耶和華你們的神已經把他們交在你們手裡。」《士師記》三章28節,以笏對他們說:「你們隨我來,因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。」《撒母耳記上》三十章23節,大衛說:「弟兄們,耶和華所賜給我們的,不可不分給他們,因為他保佑我們,將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。」以色列人能夠得勝,是因為耶和華把仇敵交在他們手裡。《列王記上》五章3節,「你知道我父親大衛因四圍的爭戰,不能為耶和華他神的名建殿,直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。」

一切的事是上帝交給你的,如果你離棄上帝的話,上帝會把你人交在仇敵的手裡。《撒母耳記下》十二章7-12節,拿單對大衛說:「耶和華以色列的神如此說:『我膏你作以色列的王,救你脫離掃羅的手;我將你主人的家業賜給你,將你主人的妻交在你懷裡,又將以色列和猶大家賜給你,你若還以為不足,我早就加倍地賜給你。你為甚麼藐視耶和華的命令,行他眼中看為惡的事呢?你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞,又娶了他的妻為妻,你既藐視我,娶了赫人烏利亞的妻為妻,所以刀劍必永不離開你的家。』耶和華如此說:『我必從你家中興起禍患攻擊你,我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人,他在日光之下就與她們同寢;你在暗中行這事,我卻要在以色列眾人面前,日光之下報應你。』」《歷代志下》廿四章24節,「亞蘭的軍兵雖來了一小隊,耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡,是因猶大人離棄耶和華他們列祖的神,所以藉亞蘭人懲罰約阿施。」《以西結書》廿三章9節,「因此,我將她交在她所愛的人手中,就是她所戀愛的亞述人手中。」

這都在講到「神的全能」:祂可以把好東西交在你手裡,也可以把壞東西交在你手裡,或把你交在別人手裡。一切都是祂在掌權。

神任憑他們逞著心裡的情慾,行污穢的事

「神把他們交付在心裡的情慾和行污穢的事」:從這經文來看,神也在掌管這事。既是你在作的,也是神在掌權的。都是從祂來的,在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒(雅一17)。但在審判的時候,人到神面前真是無可推諉,因為你喜歡,神就把你交付在這裡面,你得到你想要的,你能說神不公平嗎?你拒絕上帝,卻得到自己情欲想要的,也在這裡面接收今生罪中之樂的禍害和來生地獄的火。

因此,23-24節主要是講到人因為不認識上帝,結果第一是拜偶像,第二是放縱情慾。人因為喜歡放縱情慾之事,神就把他交在情慾裡面,行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。「以致彼此玷辱自己的身體」,比較好的翻譯是「就是彼此玷辱自己的身體」。性的犯縱不是快樂,而是污穢自己,玷辱自己的身體。這個身體是上帝所造的,起初的時候人並不覺得羞恥;但在人犯罪以後,這個身體就是犯罪的工具,當我們生產兒女的時候,也好像是生產罪惡一樣,所以也會有羞恥感。並非性就是壞事,而是人心裡知道我們是在製造罪惡一樣。人喜歡作惡,神就把他交在罪惡裡,這真是人生最大的懲罰。即使你吃了罪惡的苦果,又怎能抱怨上帝,因為這是你所想要的。

他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主;主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!v25

將神的真實變為虛謊

「他們將神的真實變為虛謊」,同樣的,我們可以把它翻作「他們用虛謊代替了神的真理」。不認識上帝,跟拜偶像、性行為的犯縱,是多密切的連在一起。長遠的來講,拜偶像的人不會是道德的;如果有一些道德,包括無神論者和佛教徒,我們說這是神的憐憫、恩待托住他。但就一般的狀況,你離開了正直、良善的源頭,又怎麼會正直、良善。更何況你選擇罪惡,神就把你交在罪惡的手裡,當然就越來越多在罪惡之中變為虛謊,越來越多在愚蠢、愚昧當中,去敬拜事奉受造之物,其實也敬拜事奉自己的身體。(我們也說過,敬拜與事奉事非常接近的字,意思是類似的。你事奉它,就是敬拜它。)這是不認識上帝的結果。

縱然萬人都不事奉上帝,縱然在訴說外邦人的罪惡的時候,保羅還是正面的講到說,主乃是可稱頌的,直到永遠。我們也說阿們。我們不要因為這世界的黑暗,就忘記上帝是我們的主,我們的神。

因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾,他們的女人把順性的用處,變為逆性的用處;27 男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。v26-27

這「任憑」也是「交付」的意思。神把他們交在情慾裡。

我們也想到保羅在這件事上,為什麼先從女人談起?這裡沒有比較好的理由。有解經家說:是因為夏娃先犯罪。不過保羅喜歡講的是男人先犯罪,亞當是個代表——《羅馬書》五章12-19「罪是從一人入了世界,……然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下;亞當乃是那以後要來之人的預像。……若因一人的過犯,眾人都死了,……因一人犯罪就定罪,……原來審判是由一人而定罪,……若因一人的過犯,死就因這一人作了王,……如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪……因一人的悖逆,眾人成為罪人。」也可能是因為在性的放縱上,常常男人是利用女人作這些事。

「顛倒真神」的結果,就是「顛倒性」——性上面的放縱。本來神的心意是一夫一妻的,在這婚姻上放縱就已經是顛倒性了;這裡保羅又講到「女人把順性的用處,變為逆性的用處」、「男和男行可羞恥的事」。我覺得這就是在講同性戀。

馮先生說:「女人把順性的用處,變為逆性的用處,不是指女人的同性戀,而是指女人的縱慾。」我不知道他的根據是什麼?但從翻譯來看,就是同性戀的意思。

同性戀是不是罪惡?有許多基督教的神學家、新派、不信派的神學家,常常著書立言說:「聖經從來沒有反對過同性戀。所謂反對者都是對原文不認識的人。」除此之外,更有「同志神學」之說。我們不要被這些引經據典給唬住了(註1)。我大膽的這麼說,原文不是那麼的重要,因為聖經的翻譯已經很清楚的告訴我們。真理一定可以用我們聽得懂的語言,按聖經全文講得清清楚楚的。校園書房有一本書,《當代基督徒與同性戀議題》就引原文說:聖經很清楚的反對同性戀(利十八22、廿13)。不過我覺得我們大可不必跟這些同性戀者和支持者大打筆戰,因為就算駁倒了他們,他們還是一意孤行,又奈何呢?這只是叫他們被定罪,在神面前受更可悲的審判而已。

同性戀是個罪,聖經已經講得很清楚,今天教會要為這事討論那麼多,就是一個變態的現象。就像有一天我們要討論「謀殺是不是罪?」表示這社會有問題了。我們也相信在末世,這種是非顛倒的現象會越來越多的。

但我們要說,我們也是罪人,我們不特別定同性戀的罪。我們沒有同性戀,也一樣是罪不可赦的罪人。所以即使是同性戀者,也不必說教會不接納他們。同性戀和說謊、偷盜、嫉妒、驕傲……一樣都是罪。重點是要回到主的面前,認罪悔改,主就赦免、更新。但罪的特點就是「你若行得不好,罪就伏在門前;它必戀慕你,你卻要制伏它」(創四7)。我們認罪悔改了,但我們還是會有犯罪的時候,甚至一輩子都是這樣。例如:我嫉妒、驕傲,我也為此痛哭、求神憐憫,但還是會有;因此你同性戀認罪悔改了,仍然有這傾向,我也不覺得這是特別希奇的事。有人以為重生得救以後就再不會犯這罪了,結果不管是當事人或旁觀者就會給他很大的定罪,造成很大的失望。我覺得這不僅是在生活中不老練,對聖經的瞭解也不夠。我們不是重生得救就馬上成聖不會犯罪。我們仍然會與罪掙扎,但是靠著聖靈,我們可以治死身體的惡行。這是要背十字架的,在不斷的對付當中,我們逐漸老練,越來越勝過罪惡,越來越不受它的捆綁。這在第七、八章,我們會再講的。

今天所謂的同性戀基督徒圈子裡常常會有一個現象,就是「同性戀不是罪。是品味的問題,無關道德法則。」再大的罪只要承認是罪,都不嚴重。只要認罪悔改,主都能夠拯救。你不承認是罪,最小的罪也變成一個最大的罪,這就叫硬心。

27節,講到這是一個罪惡。Oscar Wild是一個同性戀者,他講同性戀是一個高貴的情操,跟性慾沒有關係。這是謊言,同性戀的目的,就是要在性上面得到滿足。這在他們的刊物書籍都可以看到——越是在性上不滿足,就越要在這裡面得滿足。這是永遠也滿足不得了的,因為神定義人要在一個異性的婚姻裡得到滿足。我們承認在罪惡世界裡面,我們都是一個缺乏扭曲的生命。即使重生得救,有一些罪性就是一直隨著我們。有人好色,重生得救以後還是很好色。我也不是要減輕罪惡的嚴重性;也不是因上帝的恩典,就不敢去承認罪惡還會在我們身上發動。我也覺得同性戀是先天造成的或後天影響的導論是多餘的。不管是先天或後天因素,總之在罪惡世界這就是罪。不會因為是先天的,就減少罪,或不是罪。

就在自己身上受這妄為當得的報應

都要認罪悔改,否則就在自己身上,受這妄為當得的報應。保羅沒有講到這報應就是將來地獄的火;事實上,這行為就是今生的報應。英文喜歡講 “Virtues is own reward.”(美德是自己的報答)。你作一件美善的事,不用等到人家頒獎給你,才算報答。你行美善的事,就是一個報答。因此,我們也可以說 “Vice is own Punishment.”(作惡是自己的刑罰)。你驕傲、作弊、偷盜、行淫……,本身就是一個處罰。當然,惡人就會覺得「我要多多這種懲罰」,那在神面前又是無可推諉了,因為這是你自己選擇的,自己要被選處罰的。

他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;v28

故意,就是不是一個隨便的行為,是經過深思熟慮後決定要這樣作的。人的罪是因為自己一再定意要如此作的——寧不認識神,而要罪惡;神就把他們交付邪僻的心。不是上帝作惡,上帝只是讓惡人得到自己想要得到的東西。於是就在這上面惡上加惡,痛上加痛。每一個惡或每一個痛,都像自己花錢買毒品來打一樣,既是飄飄欲仙、又覺痛苦不堪。

他們存邪僻的心,行那些不合理的事。不合理的事,就是罪惡的事。

25-28節的這段經文也可以與《詩篇》一○六篇20、41節,對比的來看。「如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像,」「將他們交在外邦人的手裡;恨他們的人就轄制他們。」你把上帝換成偶像,上帝就把你叫交在罪惡裡面,然後就收這妄為當得的報應。

《耶利米書》二章11節,「豈有一國換了他的神嗎?其實這不是神!但我的百姓將他們的榮耀(就是耶和華)換了那無益的神。」很悲哀的,我們在生活中常常看到近似的事情,就是一個丈夫不愛自己的妻子,而換去愛別的女人。當然人間的妻子也許有不近完美的地方;但我們的上帝卻是全然的美善,我們卻換了祂,祂就把我們交在這些罪惡裡面,我們就在自己的身上受這妄為當得的報應。神完全的公平、正直,你得到的是你自己找的。

裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒,滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨,30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的;v29-31

這一段罪惡的清單,我們就不一一解釋了。我跟辯護士蔡斯特敦(Gilbert Keith Chesterton,1874∼1936)的想法一樣——當我們在講罪惡的事情時,我們講得特別好,因為我們特別的熟悉。大概所有有名的作家,路益師(C. S. Lewis),托爾斯泰……等等,都有這樣的想法——寫惡棍時揮灑自如,寫良善時困難重重。這些聰明能幹的作家都有一個很敏銳的心智,知道能洋洋灑灑地把邪惡表現出來,是因為這是自己很熟悉的。因此,寫邪惡比較多;寫良善比較少。因為,人間不容易有良善。如同,寫悲劇比較容易,寫喜劇比較困難。因為,人間沒有什麼喜劇。人間只有暫時的快樂,哈哈一笑就過了;沒有完美的大結局。

這裡讓我們也想想看,我們這些重生得救的人是不是還常常有這些邪僻的心,常常行不合理的事。不合理性的事,就會產生不合道德的事。我們不是還常常有貪心嗎?不是也有惡毒嗎?或滿心的嫉妒呢?教會裡爭競的事又有多少呢?包括在培靈會裡面,可以講很屬靈的事,心卻很邪惡地想著我是不是主要講員。真是求主赦免。

各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒,滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨,又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。我們哪一天不是在犯這樣的錯誤?

「詭詐」,就是一種虛假、假裝。你看到人,卻假裝沒有看到,就是一種詭詐。

「怨恨神的」,或譯作:被神所憎惡的。我們說過,神怨恨不悔改的罪人的;這裡我要講,人怨恨神。的確,常常我們是怨恨神的。因著不認識祂的美善,我們就會把祂當成法老一樣,認為祂是折磨我們的。當我們心中不知道感恩的時候,不也是在怨恨祂嗎?那不信主的人的特點就更是「怨恨神」。或說「無所謂。」這也是怨恨神,因為無畏於上帝的公義、忿怒,或不在乎祂的慈愛,就是怨恨祂。《箴言》八章36節,「得罪我的,卻害了自己的性命;恨惡我的,都喜愛死亡。」

「狂傲的」,對人不愛,對人不敬。

「無知的」,對上帝不知,對良善的不知。

「背約」,說話不算話。

「無親情的」,不體恤家人。往往在結婚以後,這情形就更強烈,對丈夫、對妻子不體恤。

「不憐憫人的」,神的特點就是憐憫,祂喜愛憐恤,不喜愛祭祀(何六6;太九13,十二7)。但我們卻不喜歡憐憫。我不知道為何把不憐憫放在最後,是不是當我們比別人好的時候,我們看到那些比我們差的人,我們就毫無憐憫之心,就像法利賽人。常常我們很公義的時候,我們就不憐憫了。

他們雖知道神判定,行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。v32

他們雖知道神判定,行這樣事的人是當死的

在《羅馬書》裡面講的「知道」,除非是我們相信聖經,否則從我們的經驗和看別人來講,我們都會有一點懷疑。第一,不信主的人知道神、認識神嗎?我們只能相信聖經上的話說,他們明明知道。第二,行28-31節這些不合理之事的人,他們知道神判定他們會死嗎?好像有的人不知道。好像有的時候我們也競爭、詭詐、嫉妒,我們也覺得無所謂,甚至有人說這罪不致死。在聖潔的上帝面前,最微小的一點罪都會致死,即使是天使也一樣。保羅在聖靈的感動下說,人知道他自己作的每一件事是足以叫神定他死罪的。

《哥林多前書》六章9-10節,「你們豈不知,不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺,無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的,都不能承受神的國。」從哥林多教會來講,他們已經奉主耶穌基督的名,並借著我們神的靈,已經洗淨,成聖,稱義了。既是重生得救了,就要活出義來,否則不能承受神的國。

《加拉太書》五章19-21節,「情慾的事,都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類,我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人,必不能承受神的國。」這也是講因信稱義的人再行這樣的事,不能承受神的國。

《馬太福音》五章27-30節,「你們聽見有話說:「不可姦淫。」只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裡已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄裡;若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下入地獄。」從「登山寶訓」來看,當我們心裡動淫念的時候,就已經犯了淫亂,怎麼夠承受神的國呢?怎麼能不常常求主的寶血潔淨?怎麼能不常常重複主禱文的禱告「免我們的債呢」?

然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行

作弊希望別人一起作,犯罪希望別人更多的犯,這都是定你自己罪的。我不知道保羅在講這個的時候,是不是想到《創世記》三章6節伊甸園的那一幕,「於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。」不但自己吃,也要別人吃。不但要自己死,也要拖著別人一起死。

註1. 有關同性戀者的辯解,詳細可參考http://hk.geocities.com/logh_98/page6.htm


延伸閱讀:
在神手中,連少也變成多 【讀經:士師記七1至8節】
最後囑咐 【讀經:帖撒羅尼迦前書5章12至28節】
大衛:一個愛神的人 【讀經:撒母耳記上十六章1至13節】


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