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小花的豐宴
2017-09-25 星期一
親愛的,..走在路上,欣賞一片樹葉;坐在路邊,欣賞一朵小花,就像上帝的僕人「進了上帝的殿,喫了陳設餅」(馬太福音十二:4)的神聖。這是天父所造,我們來欣...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:1980 | 文章發佈時間:2017-08-08

箴言(十三)
作者:康來昌查經系列

智慧子聽父親的教訓;褻慢人不聽責備。v1

我也多次講過,一個人願意聽,那是美好的,不過問題是:常常就是錯誤的意見會聽,正確的反而聽不進去。這些我想都是要靠十字架帶領我們。我想在我們當中也許不會要聽搶銀行之類錯誤的意見,但我們的個性上,如果能學習對付就非常好:一個人性子急,需要聽的是緩一點;一個人性情緩,需要的是快一點的建議,也就是對付自己的肉體。可能都是好的事,但我們在這些事上能夠對付。有的人太客氣,也許他需要的是剛強壯膽一點;有的人太進取,也許他需要的是不要每一次都一馬當先。這些可能都是我們個性不願意的,我想我們願意做一個智慧之子,靠著聖靈來做我們肉體不太想學習、不太想改變的事,或克服我們的自以為是。

人因口所結的果子,必享美福;奸詐人必遭強暴。v2

這裡就看到「果子」是正面的,就像講到基督徒的死時,通常都講「睡了」,不太講惡人復活。聖經裡也有講到惡人的復活,不過很少講,因為「復活」也是用作正面的。「果子」是正面的,我們不斷的敬畏上帝,心裡想的,口裡說出來,然後結出聖靈的果子。「人因口所結的果子,必享美福」說的這些話或有時勒住舌頭,總之都是從神那邊來的話、都是聖靈對付來的話,會享到美福。奸詐人不僅想的和說的會失去,而且自己也會陷在自己的網羅裡、會遭到強暴。

謹守口的,得保生命;大張嘴的,必致敗亡。v3

這恐怕是兩個事情:一個是「謹守口」,少吃一點、節制,可以得生命;「大張嘴的」,吃出自己的禍患來。我覺得有這個意思。另外一個意思就是:少說一點。少吃、少說,好像比較能夠保守生命;大張嘴的,就是放肆、不知約束,會得到更多的敗亡。

懶惰人羨慕,卻無所得;殷勤人必得豐裕。v4

這我覺得真像在講我,起碼在講我小的時候。「羨慕」就是什麼?望風的必不撒種,就在那裡羨慕、想,不去思想計畫、不去行動、不去勤快的做。當然羨慕一個東西,希望我們不是貪婪、不是慾望,是羨慕良善的事情,然後靠著主給我們的恩典去建立起來。當我們殷勤建立的時候,生命就越來越豐裕。

義人恨惡謊言;惡人有臭名,且致慚愧。v5

詩篇一一九128節也講到說他恨惡一切假道。一方面他愛惜一切神的話、愛惜一切真理、訓詞,認為這是正直,但恨惡所有的假道(我們基督徒是有所恨惡的)。當恨惡謊言的時候,我想神也喜悅。惡人喜悅謊言的時候有臭名,最後也會慚愧。

行為正直的,有公義保守;犯罪的,被邪惡傾覆。v6

這裡重點還是在時間,不是你這次行為正直,馬上就有公義保守;也不是你一犯罪,馬上就被你的惡的網羅所傾覆。常常可能是一生,甚至好幾代都沒有看到公義的蒙保守,也沒有看到犯罪的被邪惡傾覆。但是,我們還是持守正直。

假作富足的,卻一無所有;裝作窮乏的,卻廣有財物。v7

這一節是描述一個現象,並不是說我們需要這樣子。這個現象並不足以法,但在敬虔的事上,有時倒是個提醒:假作敬虔的可能是一無所有;不是裝作貧窮,若真的承認自己貧窮、無有的時候,那是一種真正的謙卑和靈裡的富足。

人的資財是他生命的贖價;窮乏人卻聽不見威嚇的話。v8

這大概也是描述一個現象,也是不能說我們要效法或學習。這可能有一點諷刺的意思:「人的資財」,你非常富有、錢很多,到最後是給綁匪了;窮乏人好像貧窮,但他有個平安,不必擔心兒子被綁架。我不曉得是不是就是這個意思,是不是就是指世上總有一些得失,但如果我們只看是到世上總是有一些得失,而沒有想到上帝的帶領的話,我覺得常常也就是命苦的就自我安慰,那並不足法。

義人的光明亮(原文是歡喜);惡人的燈要熄滅。v9

義人的歡喜是明亮的;惡人的歡喜是要熄滅的。又是時間的問題。我們的喜悅是越來越光明、越來越深入;惡人的喜悅是暫時的。

驕傲只啟爭競;聽勸言的,卻有智慧。v10

當然,「啟爭競」的不是只有驕傲,自大、頑梗、自以為是都會,也許這也都表現是驕傲。我想這裡叫我們謙卑。「聽勸言的」當然我們也不是甚麼話都聽,但能夠聽進去對我們有益的勸告,能夠敬畏上帝、知道自己不足,那是有智慧的。

不勞而得之財必然消耗;勤勞積蓄的,必見加增。v11

這大概我們知道最多的就是像黑道的、中了樂透的,這些「不勞而得之財」飛去得都非常快,給當事人沒有任何的好處。不過大家都還是喜歡這樣。我算是現在真是比較體會到了:自己勞碌得來的東西(不管是錢財、學問、敬虔),是自己願意操練和對付的,那是豐富的、真的就是屬自己的;那東抄一句、西抄一句、偷來的、沒有經過操練的東西,不會真的在你生命裡有什麼加增。

所盼望的遲延未得,令人心憂;所願意的臨到,卻是生命樹。v12

這也是一個現象。我們一直希望一個東西,沒有得到,當然就憂愁;想了很久、盼望很久,得到了,那真是讓我們的生命很豐富。這是個現象,把它用在屬靈上,求主讓我們盼望的是主。如果盼望的是主,就算祂遲延來到,其實祂也不是遲延,像哈巴谷書說的:「這預言一定會應驗,雖然遲延也還是等候」;主來好像是一個遲延,實在是寬容、是對我們的訓練。我們對主真的有盼望,也知道祂的遲延不是遲延,就不心憂。我們每天憑著信心,在好像沒有看到主的話實現的時候願意相信,我相信我們生命就(不是虛假是真實)越來越有力量。

藐視訓言的,自取滅亡;敬畏誡命的,必得善報。v13

這話也講過多次,說是都會說,但甚至我自己的態度就是會藐視這句訓言:「我都知道,不要再囉唆了」。但問題就是,這種重複的話代表我們實在常常在藐視對我們有益的事,不去聽,也不去遵行。

智慧人的法則(或譯:指教)是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。v14

這法則如果是生命的泉源、如果是遠離死亡的,這法則就當然是上帝的話。可是我又要說,這上帝的話,是我們肉體、這世界、我們墮落的本性,非常不喜歡的。我們總覺得偷來的水也好、不法得到的東西也好,讓我們生命很豐富,殊不知那實在是死亡的網羅。我們覺得走十字架、捨己、信靠上帝的路辛苦,就常常忘記那才是生命的泉源。

美好的聰明使人蒙恩;奸詐人的道路崎嶇難行。v15

這我還是說,要看時間,也要看是屬靈還是屬肉體的。「奸詐人的道路」從屬肉體來講,真是方便易走;神的道真是崎嶇難行。「美好的聰明」、屬神的聰明使我們蒙恩?我們卻常常覺得好苦。

凡通達人都憑知識行事;愚昧人張揚自己的愚昧。v16

所以我們可以說,錯誤的人不是憑真知識、不是憑敬畏上帝的知識行事,是憑著自以為是,就是自我中心。「愚昧人張揚自己的愚昧」他不斷的用自己的愚昧在做事,不是從敬畏上帝而來的;「自己的愚昧」也還是一種自以為是的態度。

奸惡的使者必陷在禍患裡;忠信的使臣乃醫人的良藥。v17

「奸惡的使者」對他的主人不忠實,自肥、自利,那會陷在禍患裡。我們是不是奸惡的使者?在事奉上帝時,不是榮耀上帝、不是要完成上帝要我們照顧人、傳揚福音的使命,而只是以敬虔為得利的門路?「忠信的使臣」對我們服事的對象,他就真是成為醫人的良藥,因為這世上的人都有病、都有需要。

棄絕管教的,必致貧受辱;領受責備的,必得尊榮。v18

這也都是老話,也都有兩點,第一個:不是所有責備、管教都是對的,我們必須能分辨、必須求聖靈幫助我們;是主要我們聽的,我們才聽,否則就像父子騎驢,做什麼都不對,而且是愚昧的。另一個就是:這管教的事(像希伯來書說的)實在是不舒服;如果真是責備,對我們也真是不舒服。但希望我們有一個為著前面更美好的將來,而願意受的態度。

所欲的成就,心覺甘甜;遠離惡事,為愚昧人所憎惡。v19

如果從上下文來看,這個「所欲的」當然可以是個中性的東西,就是這欲可以是好的,也可以是壞的。好的、壞的,神給我們的,我們都覺得好高興。希望我們所欲的是好的,像主禱文裡的話「願你的旨意行在地上,如同行在天上」,願你的旨意行在我的身上,願我的慾望、我所打算、所要的,是你的旨意。這樣成就了,我們自己、上帝都會覺得甘甜,即便肉體或許不舒服(像使徒為了傳福音被鞭打、被責備的時候),也覺得甘甜。「遠離惡事,為愚昧人所憎惡。」也許就是愚昧人所欲的那些惡事。他們當自己的欲不能成就時,他們覺得憎惡。其實是讓他們更愚昧、更受傷害。

與智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人作伴的,必受虧損。v20

這實在是通常得不能再通常的老話,我覺得問題不在於我們不知道這句話,問題恐怕又是兩方面:第一我們不太能分辨誰是智慧人、誰是愚昧人;我們還不是覺得我們交的朋友都是好的。第二就是:當我們知道誰是智慧人的時候,也許我們的肉體還是不願意跟他同行;當我們知道誰是愚昧人的時候,卻還是想跟他同行、想跟他在一起。因為似乎總有一些肉體上的好處,跟智慧人在一起,也許總有一些忠言逆耳的情形。

禍患追趕罪人;義人必得善報。v21

也想到申命記廿八章,當我們敬畏上帝時,那福氣會追著我們;當我們遠離上帝時,禍患會追著我們。但這也都是要長期的來看。好像很多時候禍患是追趕義人的,大衛不是被追趕得很慘?保羅不是被猶太人追得很慘?不是有很多的義人(像希伯來書十一章講的)到處逃來逃去?我們相信神的帶領是最美好的,義人即使在逃亡的時候,也有主給他的平安。

善人給子孫遺留產業;罪人為義人積存資財。v22

這都要用屬靈的觀點來看,真正的產業就是美好的東西,如果你是一個屬主的人,你才有美好的東西留下來,不管是你生活上喜樂的榜樣或見證,使子孫還有其他人都可以得到這樣的好處;甚至你的見證可能保護到你的子孫,積善之家有餘慶。「罪人為義人積存資財」在詩篇裡有講、耶穌講的那無知的財主比喻也有講:你存的到底是要給誰?我們到底為誰做嫁衣裳?忙到最後在忙什麼?我們人都看不清楚。每天敬畏上帝,我們才不會枉然勞力。甚至在中外、王宮貴族的婚姻裡面、還有傳位給誰的時候,就是到最後有時自己的小孩都死了,非傳給敵人的小孩不可。

窮人耕種多得糧食,但因不義,有消滅的。v23

我想上帝的意思就是:即使你貧窮,你願意勤勞,神還是會給你。你不義,得到很多,會如飛而去。

不忍用杖打兒子的,是恨惡他;疼愛兒子的,隨時管教。v24

這「杖打」,不要太字面的就是天天要打小孩一樣,我覺得那是一種發洩私慾,神更不喜歡。但若是出於愛的管教,是疼愛他。這句話更是神用在我們的身上,祂所愛的祂就管教;不被管教的就是私子。

義人吃得飽足;惡人肚腹缺糧。v25

我想這也是屬靈的意義,這世界上,義人餓著的多得很;惡人吃飽的也多得很。但惡人所吃的是空虛,即便他肥胖、即便他得到的食衣住行育樂,都沒有給他真正的平安和滿足;義人,我們相信在最貧乏的時候,也是滿足、平安。


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