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不要把歲月,給殘忍
2017-08-16 星期三
親愛的,..「因為淫……將你的歲月給殘忍的人。」(箴言五:3、9)..我們要將生命交給耶穌,祂在十字架上,顯出祂對我們的愛。不要將生命交給淫亂,淫亂的背後...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:1891 | 文章發佈時間:2017-08-11

箴言(十四)
作者:康來昌查經系列

智慧婦人建立家室;愚妄婦人親手拆毀。v1

這我們可以跟兩處經文放在一起,一個是箴言九章1節「智慧建立」,就是整個的智慧、上帝在建立。另外卅一章10節看到「才德的婦人」。這兩個好像兩個極端,一個是上帝的智慧在建立一切、在工作;另一個是一個女人如何在家裡勤儉持家。神給我們的智慧非常奇妙、也非常實用。勤儉、敬畏神連在一起,相對的當然就是「愚妄婦人親手拆毀」。愚妄人,總不要忘記不是IQ高低的問題,而是是否敬畏上帝的人。不敬畏上帝的人把家室、教會、自己的身體、自己的生命都拆毀了;拼命、不斷在自以為是裡面,越來越拆毀。這也不限於婦人,男人、女人都一樣,都需要謹慎。

行動正直的,敬畏耶和華;行事乖僻的,卻藐視他。v2

這也是一些很基本的道理,就是我們需要來實踐就是了。敬畏神的重要、藐視神的可怕,我們實在看到太多。我真覺得如果真是藐視神的話,不一定是指外邦人、或其他宗教的人而已,而是他似乎是認識上帝,但把上帝看得很輕很輕。生活中不敬畏、生活中自大、生活中神不重要,就乖僻。

愚妄人口中驕傲,如杖責打己身;智慧人的嘴必保守自己。v3

又看到愚妄人(不是IQ低而是自大的人)他的話會傷害到自己;智慧人(敬畏上帝的人)他的話會保守他自己。這不算是明哲保身,是一種心中敬畏上帝的生活態度,和神必然會有的帶領。

家裡無牛,槽頭乾淨;土產加多乃憑牛力。v4

這一句不太好懂,這是不是說什麼事都有正、反面?沒有牛,槽頭也蠻乾淨的?不曉得。下面一句很清楚「土產加多乃憑牛力」,要善待你的牛,讓牠能為你增產。不是利用別人,善待別人總是讓這生命(你的和別人的)更豐富。

誠實見證人不說謊話;假見證人吐出謊言。v5

這好像又是非常囉唆、非常平凡的話。我想需要強調的一點就是:我們都不願意說謊,但是不是在壓力之下還可以不說謊?我們都不願意說謊,但如果說謊還是很方便的時候,我們是不是就說謊?我想那樹要是好樹才能結出好果子,我們不斷讓自己是一個更誠實的人,所以在壓力、在威脅、在各樣的事上,我們持守正直。

褻慢人尋智慧,卻尋不著;聰明人易得知識。v6

真的,這是神的憐憫。神給我們一個有智慧的眼光,神使我們對真理、對善良、對神有個渴慕,那就是福氣。有人就是不會渴慕善良、有益的事情,他就是想要找那些下流、低級、沒有趣味的,這些可以說是褻慢人。每個人都尋找到自己想要的,他去尋找褻慢、奸惡的東西,就一定尋找得到;他如果想要去尋找智慧他找不到,因為他沒有這方面的智慧;甚至他根本沒有這種渴慕;他甚至如果真的要找智慧,恐怕也不是真的在找智慧,也許是要利用或怎麼樣,這樣的人就找不到了。

誰能找到智慧?我是說真的是被神揀選的人,對神有那種渴慕。就算神好像隱藏了、就算要尋找智慧、就算要明白一段經上的話、就算要珍惜神的話這麼多困難,他就是不會放棄、就是繼續在那裡渴慕、就是不斷的叩門。人願意慕道,我們在牧養的時候就知道,一個人肯慕道那很了不起,但慕道要有個謙卑的心、要真的慕道,我是覺得很快就會找到。有慕道的心就是主的恩典,慕道的心對,那就很快會找到;沒有慕道的心就是褻慢人;有那麼一閃要慕道的心,又不是真實的慕道,那你就找不到。寶貝的東西真是已經有眼光的才找得到,就像尋找良將、良相、良財、甚至良人一樣,我們是真的已經被打開才找得到,那就更謙卑、找得更豐富。所以我們找到耶穌、得到耶穌的人,千萬不要以為我們就可以放肆。讓我們每天更渴慕神,就可以更得到神的智慧。「聰明人易得知識」為什麼?他越來越多有敬畏神的心、越單純,就越得到從神而來的智慧、知識。

到愚昧人面前,不見他嘴中有知識。v7

是不是這句話跟上一句話連在一起?你為什麼要到愚昧人面前?如果生活中不能不碰到,那是沒有辦法,如果你到愚昧人前面要去找知識、智慧的話,那只能說你一開始就找錯了。我們再一次求主幫助,我相信這完全沒有什麼宗教上的偏見,有的時候看到一些什麼佛教大師的話(竟然還有人要去找他們),實在是很無聊、空洞、沒有意義的話,但是因為鬍子長長的,一副高僧的樣子,好像大家就覺得很有智慧。不認識上帝的人,你不要到他面前去找智慧,找不到的。

通達人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是詭詐(或譯:自歎)。v8

這句話上半句是蘇格拉底(我想也是孔子)很喜歡說的。世人的智慧大概最多只能到這裡:你能不能認識自己。蘇格拉底就說:智慧人是認識自己的。很多人他認識很多(像市場的經濟這些)人間的東西,但對他自己卻最忽略、最不知道。他知道怎麼賺錢,但他不知道他自己需要多少錢;他知道怎麼讀博士,但他不知道自己需要多少學問;他知道他可以坐擁許多的東西,但他不知道怎麼使用,因為他不認識他自己。我們認識我們自己嗎?如果認識自己,今天真是好多錯誤不必犯了。

我們怎麼可能認識自己?這裡沒有講,也是蘇格拉底這些人看不到:認識自己在乎認識上帝;我們都需要先認識神,才可能認識自己。越認識神就越認識自己的缺乏和上帝的恩典,也在越認識神以後就知道我怎麼來運用。這很多,我想愚昧的事情不知道多少:有人不適合作醫生,拼命想要作醫生,他只是因為世界潮流認為醫生很好,結果沒有這樣的能力,就瘋狂了。有人應該做什麼,他又不安分這個身份,他不知道自己應該只是這樣的身份,結果也是瘋狂、也是念錯了。我們對別人的安排那更是。如果我們敬畏上帝、被上帝所知道、認識上帝、然後認識自己,我想我們也才在安排別人的工作、看別人、給別人建議的時候正確,「通達人的智慧在乎明白己道」,這個世界上的人,我看(加爾文、正統神學也是這樣講 )越遠離上帝的東西,他越可能知道:他可能是一個礦物學家、一個分子生物專家,很懂,因為那跟上帝沒有直接關係;越跟人的靈魂、上帝接近的,人就越愚昧了。

所以人對自己的認識,尤其心理這一方面的,那是很糊塗、很錯誤,遠遠不如人對星球、分子這些東西的認識。人對上帝的認識,除非神的光照,否則根本就是零。「愚昧人的愚妄乃是詭詐」這是什麼意思?我想跟上面連在一起就是:不認識上帝的人,也許他覺得自己很聰明,其實他那聰明、詭詐是愚昧,是害自己也害別人的。

愚妄人犯罪,以為戲耍(或譯:贖愆祭愚弄愚妄人);正直人互相喜悅。v9

這裡經文翻譯有不同的看法,不過我看上下文,就是物以類聚。正直人喜歡正直的人、正直的事;愚妄人喜歡愚妄、奸惡的事,覺得這個是好。不過我又說,愚妄人所喜歡的事,最後也帶來的是痛苦。

心中的苦楚,自己知道;心裡的喜樂,外人無干。v10

「心中的苦楚,自己知道」這還是要跟第8節連在一起想:我們是不是知道自己的苦、自己的樂?我們對自己的認識和需要,那要是一個通達人、被神光照了,才是真的知道。(這並不是說我們城府很深、深藏不露,這一類權謀的事情,聖經從來不叫我們去做)。也就是認識上帝,你會知道自己到底什麼地方苦、什麼地方樂;什麼地方是喜悅、什麼地方是對的。「心裡的喜樂,外人無干」可能在信仰上更是如此。

在馬太福音十三章有人碰到了一個重價的珠子,就歡歡喜喜變賣一切買了這塊地,把珠子藏起來。這是對我們信仰的珍藏,這是真的,我們心中的喜樂,外人無干的;我知道我有耶穌,外人是完全不能懂的。當然我們要作見證、也流露出喜樂,不過不是因為你的東西、不是因為任何人的東西,就是因為我有主。你可能不能懂,但我希望你懂我是因為有主而喜樂。彼得前書第一章8節也講到說:現在很苦,但我們有滿有榮光,說不出來的大喜樂;別人不懂。

奸惡人的房屋必傾倒;正直人的帳棚必興盛。v11

再一次希望我們有耐心,因為奸惡人的房屋可能興盛幾個世紀都不一定;正直人的帳棚可能一直都建不起來也不一定。但我們知道在永恆裡,神真是保守我們。

有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。v12

這我們在馬太福音七章13-14節看到了:「通往滅亡的路,又寬又大,走的人非常多;引到永生的路,又窄又小,找著的人也少」。讓我們總被神光照走這條跟隨主的十字架的路。

人在喜笑中,心也憂愁;快樂至極就生愁苦。v13

這是社會上的現象,也許我們基督徒不一定能免,但我們至終是喜悅的;世界上的人至終是憂愁的。如果你不認識上帝,人間沒有美好的事情可以讓我們一直喜悅。

心中背道的,必滿得自己的結果;善人必從自己的行為得以知足。v14

這是句對偶的話,就是種什麼,收什麼。我們也要想到,「背道」可能有暫時的理由、有金錢的好處、或時勢。西方宗教戰爭時,牆頭草也很多;今天是新教、明天是舊教的也很多。因為艱難、要圖方便而背道,但背道的結果就是你根本沒有道;人種什麼就收什麼。

愚蒙人是話都信;通達人步步謹慎。v15

我們看教會歷史也是這樣。我們承認有的時候基督徒表現得不是那麼聰明、能幹;我們跟世人比起來也沒有那麼聰明,這我們承認;有時我們會輕信一些假先知,這我們也承認。不過,真正信靠上帝的人,其實才是一個比較謹慎的人;真正信靠上帝的人才不會迷信;就如真正敬畏上帝的人才不會什麼都懼怕。剛好相反的就是有個天主教學者G. K. Chesterton在廿世紀初就說了:「人不信上帝,結果不是什麼都不信;人不信上帝的結果是什麼都信」。真的是這樣,你看廿世紀以後西方世界不信上帝的,什麼怪里怪氣的巫術、冥想等等,什麼都相信。所以實際上,不信上帝的人最不用頭腦,是話都信;我們敬畏上帝是很謹慎的,不輕易相信。

智慧人懼怕,就遠離惡事;愚妄人卻狂傲自恃。v16

懼怕是敬畏上帝、懼怕犯罪以後受到的打擊;我們需要這些神給的管教,一個智慧的人是有懼怕的。羅斯福總統說過:最可怕的敵人就是害怕本身。當我們有害怕人間的人、事、物或不可知的未來時,是個愚蠢的事,但也是世人無可避免的。我們只有害怕上帝,那就有智慧:我們害怕上帝,對其他的就不害怕;不怕上帝、自以為是的時候,就什麼都害怕。其實知道自己、國家、所有受造物的力量是非常有限的,當我們不去敬畏上帝而自大時,就會有好多的害怕。越是知道敬畏上帝我們就越有智慧、越積極;消極的,我們會遠離惡事,知道這一類的事神會報應。愚妄人就是不敬畏上帝的人;就是狂傲、就是自恃、就是自以為是,不知道自己是多麼的渺小。

輕易發怒的,行事愚妄;設立詭計的,被人恨惡。v17

顯然這裡講的「輕易發怒的」就是:很容易把自己的怒氣就流露出來。這種人是愚妄的。我多次講過,這不是要你學權謀、學隱藏感情、知道深藏不露、怎麼控制人,不是這意思,我們就是求主讓我們的怒氣、喜樂這些部分,都能超脫肉體和血氣,是被上帝來保守、是被對付的,那叫不輕易發怒。「設立詭計的」可能跟這剛好相反,就是很深藏不露、不發怒的:他恨、氣一個人,他卻非常知道如何隱藏自己的感情,然後設詭計來害人。這兩種通通都是錯誤的,不管我們輕易發怒,或把怒氣隱藏起來然後用詭計待人,都不好。不過看聖經上的話(包括箴言這些教訓)我們要看得完全,就是我們很沒有遮攔、赤露敞開,這是神喜悅的;我們把神的話藏在心裡,不隨便表現出自己的情緒,這也是神喜悅的。但同樣情形,輕易發怒神不喜悅;設立詭計神也不喜悅。總之我還是說:我們不是因行為稱義,不是某種表現就一定對,而是任何一種表現是不是出自神、出自對神的信靠、出自聖靈的工作。

愚蒙人得愚昧為產業;通達人得知識為冠冕。v18

這也是:人種的是什麼,收的也是什麼。同樣,愚蒙、愚昧都不是說IQ低,而是驕傲、心中沒有神。心中沒有神、驕傲的,通常都是聰明能幹、得到很多東西;但不信靠神的時候,你得不到任何東西,所得到的就是沒有價值的愚昧、如飛而去的東西。不管在努力或享受的過程裡面,不敬畏上帝,就什麼都得不到,只得到永恆的責打、責罰(愚昧人也是得到了)、還有空虛。「通達人」就是敬畏上帝的人,通達人會有榮耀、有知識為冠冕,就是他能夠有敬畏上帝的知識、能夠在世上做事,得到神和人的喜悅;當然我們希望都得到喜悅,但基本上是得神的喜悅,因為他有知識、敬畏上帝。

壞人俯伏在善人面前;惡人俯伏在義人門口。v19

這是講祈求,有一點像約瑟的哥哥俯伏在他面前祈求饒恕、祈求糧食;以及「惡人俯伏在義人門口」,不過這通通還是要用長期、永恆的眼光來看。在人間我們常常看到是:我們基督徒像奴隸、像等死的囚犯一樣被捆鎖,甚至好像要向人求施恩一樣。希望我們心是堅定的,總知道我們倚靠上帝;也不希望什麼在肉身上人家要如何巴結我們(一點都不要有這種想法,有這種想法我們也就是壞人、惡人)。我們希望的是:知道上帝總是要我們行善、以祂的信實為糧;總是不在巴結那些惡人;神的公義能夠彰顯出來。我們自己不申冤,但求神申冤,我們也替鄰舍申冤。

貧窮人連鄰舍也恨他;富足人朋友最多。v20

這句話是Descriptive 描述的,並不是說這是一個好現象,而是這是個眾生相、現行的社會現象。下面就講到該做的Prescriptive:我們應該做的或應該避免的是什麼?

藐視鄰舍的,這人有罪;憐憫貧窮的,這人有福。v21

這是摩西五經裡常常有的教訓,像在申命記十五章就講到說:如果你遵行耶和華吩咐的一切命令,包括在豁免年、禧年的時候免了,你們中間就沒有窮人了。申命記十五章7節以後也講到說:「你弟兄中若有一個窮人,你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。」各位,這些「補他的不足、借給他」,我們不能夠用今天的觀點來講,今天的觀點很多人是用借貸的方式來體貼自己肉體(借錢來享樂)、在那裡放肆,那不對的。尤其是如果一直懶惰更是不對的。在申命記裡是一個勤快的人,因種種原因他真的不足的時候,那我們要幫助他的不足。一方面如果我們遵行神的話,申命記十五章4節說你們中間就沒有窮人,一方面11節說那地上的窮人永不斷絕。我想在世上的時候有人因為運氣好一點,有人因為笨一點,有人因為差一點,總是會有窮人;有值得憐憫和同情的,也有應該要管教的,希望我們不是濫好人,更希望我們不是藐視鄰舍。

從21節看「藐視鄰舍的」,就是藐視窮苦的人,那就是勢利眼。雅各書也講過:你是看他穿什麼樣的衣服就怎麼待他,這是有罪的,即便在教會裡這也是有罪的。若能夠憐憫窮人,在箴言裡也常常講到,像廿二章9節,憐憫窮人的作法就是給他食物;廿八章8節就是在他需要的時候給他錢、借他錢;卅一章9節就是替他辨屈(這很有意思,窮人被欺負,你要替他辨屈。這恐怕是最積極的地方。)如果不憐憫窮人,上帝會報應,在廿一章13節講到塞耳不聽窮人的哀求,將來你呼籲的時候,神也不應你。

因為當你在欺壓貧寒的時候,就是辱沒造他的主。窮人也是神所造、也在神手裡;神藉著富裕的去補那不足的,這是保羅在哥林多後書第八章講的均平的原則:多收的沒有於;少收的也沒有缺,「就是要你們的富餘,現在可以補他們的不足,使他們的富餘,將來也可以補你們的不足,這就均平了。」在雅各書也講到:窮人會為你禱告。這問題很複雜不是說大家共產一下就可以解決的。人總是有人勤快一點、運氣好一點,有人就是差一點。不管怎麼樣,希望我們在待人處世上,是有憐憫,也有公義的。詩篇四十一篇1節也講:憐恤窮人的是有福的,他遭難的日子,耶和華會搭救他。這話也很有意思,就是:你憐恤窮人,並不表示你不會遭難;你還是會遭難,但神幫助你。

謀惡的,豈非走入迷途嗎?謀善的,必得慈愛和誠實。v22

這也是常常看到,謀惡的不是不聰明;事實上他謀惡可能就是聰明,可是他是走錯了路。雖然他聰明,但最大的聰明(就是看到哪一條路才是正路)卻沒有。「謀善的,必得慈愛和誠實。」也就是謀惡的,他走的路上得不到慈愛和誠實,就是審判和定罪。

諸般勤勞都有益處;嘴上多言乃致窮乏。v23

所以凡事都要勤勞、好好的工作,特別是手腳的勤勞,但嘴不要勤勞。嘴的勤勞,多言多語難免有過,不管是進或出,多食對身體不好,多說對別人也不好。嘴上多言會帶來貧窮,當然也不一定照字面解釋,如果我們常常能說造就人的好話、常常把神的話傳給人,那當然還是對的。不過一般來講,嘴不要勤勞,我們要耳朵勤勞,多聽是對的。我想在安慰、鼓勵人上我們也願意勤勞,但那勤勞希望也配合我們的手腳能跟得上去。

智慧人的財為自己的冠冕;愚妄人的愚昧終是愚昧。v24

智慧人就是敬畏上帝、敬虔人,他所賺來的錢財「為自己的冠冕」。這又看到我們並不是輕看錢財。對,財主進神的國非常困難;靠錢財、靠自己那根本不可能。但當一個人敬畏上帝的時候,神也可能在世上給他財富,這財富是榮耀的、不會是人家說為富不仁的。愚妄人就是不敬畏上帝的人,他愚昧,不管是用任何的方式,像22節說的:謀惡的方式賺到的,最後還是愚昧;愚昧人再怎麼做,結果就是被責打、就是什麼都沒有得到;除了得到責打以外,什麼都沒有。

作真見證的,救人性命;吐出謊言的,施行詭詐。v25

我們需要誠實。這最簡單的就像在法院上做出見證:「這人其實沒有做那件事情」,救一個死刑犯免死。這是做真見證。不過如果講得完全,也可能我們做了真見證,把那該死的定了死罪。但在基督教裡面,不管是什麼,包括愛、同情、體恤,通通不能違反真理:愛不喜歡不義,只喜歡真理。當我們真的活在真理、上帝的道裡面的時候,總是救人性命的,包括忠言逆耳。「吐出謊言的,施行詭詐」不管是他用謊言來救自己的朋友,或用謊言來陷害人,那是詭詐。詭詐最後會暴露,最後也是愚昧、受刑罰。

敬畏耶和華的,大有倚靠;他的兒女也有避難所。v26

一個是指敬畏耶和華而有智慧,這智慧使你在艱難、災難的時候有倚靠;另一個就是你敬畏耶和華,神保守你;不僅在風雨之中保守你,在你兒女碰到患難時,神也保守他們。不過我想「兒女蒙保守」這總還不是最理想的;我的意思是說,如果是因為父母敬虔而被保守,這不理想;我們希望父母敬虔,兒女也敬虔;兒女是自己敬畏上帝而不是託父母的福,他也有避難所。

敬畏耶和華就是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。v27

「敬畏耶和華」就是有智慧,有智慧就能在生活中做該做的事;而且「生命的泉源」,自己豐富,也流出泉源讓別人豐富、能指教別人,使人離開死亡的網羅。智慧叫人遠離網羅。網羅通常都是那些欺騙、詭詐、害命的事情。我們承認罪人、撒旦他們可能可以放上很多行惡的網羅(看起來就跟那行騙的人一樣),我們不是說小小的不要貪財、不要好色就可以免這些網羅;我們希望是更基本的讓我們敬畏上帝。我自己想到說:「我這個人不會被什麼詐騙集團之類騙的」,那也許是錢財的部分(事實上錢財的部分我還是可能被騙);我可能在別的地方被騙得更厲害也不知道。有人可能在女色上被欺騙、上了魔鬼的當;他錢沒有損失,但在淫亂的事上上了魔鬼的當。也許他在情緒的事上很聰明,錢沒有被騙,但他容易發怒、容易看輕人,這還是都是上了魔鬼的當、都是網羅。我們要有分辨的智慧、從神來的智慧,離開那死亡,不管是金錢的貪婪或色情的引誘或嫉妒、驕傲,這些都是死亡。罪惡都是死亡,我們要離開。

帝王榮耀在乎民多;君王衰敗在乎民少。v28

在這世上,這句話的應用是有限度的。所謂「帝王榮耀在乎民多」當然是得民心。一個很明顯的例子就是大衛得民心,掃羅就不得民心、越來越惹人討厭。另一個例子就是羅波安不得民心;耶羅波安雖然後來也錯了,但剛開始很得民心。因為神是要設立他,而羅波安是個少不更事的頑袴子弟。一個敬畏上帝的人有智慧,知道怎麼待人,就有人要來跟隨你。在屬靈的事上我們也可以這樣說,耶穌說:我若在地上被舉起,就要吸引萬人來歸向我。我們說這是一個正常的現象,但這世界並不正常,有可能一個嘩眾取寵的政客,我們不是看到有一段時間押沙龍、亞多尼雅不是也有很多人跟隨?人多不一定對,不過我們希望我們都是真的高舉神、走在真理當中的能夠吸引人來。「君王衰敗在乎民少」也是一樣,不得人心就衰敗;教會、政府都是同樣。但是,如果你今天是跟隨上帝,這個世界恨惡你,所以人離開你,那我們就要很感恩。

不輕易發怒的,大有聰明;性情暴躁的,大顯愚妄。v29

這裡「不輕易發怒」,我還是說,不要把他理解成我們就是要深藏不露,而是希望我們凡事不是這麼簡單的就被自己情緒影響、牽動,而能夠被聖靈來管制。雅各書一章19節說我們要「慢慢的說,慢慢的動怒」,我想也不是說話快、慢的問題,就是我們的情緒、血氣都要被聖靈來約束。「性情暴躁的,大顯愚妄」想要做什麼,就做什麼,這是愚妄。

心中安靜是肉體的生命;嫉妒是骨中的朽爛。v30

我想這裡可能還是一個對比:「心中安靜」不只是說我們很平靜,還應當是:看到別人很優秀的時候,沒有那種嫉妒的心。這當然都是要信靠上帝。當我們嫉妒而忿忿不平的時候(好像該隱一樣),那就是朽爛、自己害自己;雖然是亞伯死了,但你自己也在死亡當中。

欺壓貧寒的,是辱沒造他的主;憐憫窮乏的,乃是尊敬主。v31

這剛剛講過,不過聖經不僅是叫我們不能欺壓貧寒,因為那是污辱上帝、褻瀆上帝。(因為就某個意義來講,這些窮人也是代表上帝的,我們做在他們身上就是做在上帝身上)。不僅不欺壓,更重要的要憐憫他們,不可以假裝沒有看到,這是敬畏上帝。敬畏神不是口頭說說的,要憐憫人。也要記得,憐憫窮乏在聖經裡也不是單給他一點錢,是要主持一個公道。包括在先知書、阿摩司書、以賽亞書都有講,憐憫窮乏是幫他們申冤。

惡人在所行的惡上必被推倒;義人臨死,有所投靠。v32

還是用時間來講,你行的惡會被推倒。可能這一生很一帆風順,而義人也許一生都很潦倒,只有臨死的時候可以投靠神。但我們都不在意這些,我們在意的是我們是否隨時都走在主的道路當中。

智慧存在聰明人心中;愚昧人心裡所存的,顯而易見。v33

這我們也想到:屬靈的人能看透萬事。智慧、聰明都是因為敬畏上帝。不是我們深藏不露,是我們敬畏上帝,屬世的人就沒有辦法看透他了。愚昧人就是不敬畏上帝,那他所行的大家都知道,其實就是自私自利,不管他怎麼隱藏。

公義使邦國高舉;罪惡是人民的羞辱。v34

「公義使邦國高舉」,行得正直。這東方、西方都講的:「自古皆有死,民無信不立」、「足食足兵,民信之」,最重要是要有信任;一個國家也是。不過當然在這罪惡的世界裡我們看到太多了:從古到今,特別十八、九世紀帝國主義,一直認為強權就是正義Might is right,只要我有權,我就顯出我是對的。包括英國,像鴉片戰爭時,他們投票(差多少票我忘了),有人(Graston)說這戰爭不能打,太丟臉,另外一個英國總督Warren Hastine,非常壞、非常殘暴,在印度(他的彈劾案就是一位政治家Edmund  Burke花了好多年時間,雖然他罪證非常的多,但最後他還是無罪,因為他實在給英國好多的利益)。所以「公義使邦國高舉」要看得遠,很多人是看蠅頭小利、看現在的。

智慧的臣子蒙王恩惠;貽羞的僕人遭其震怒。 v35

我們對神敬畏有智慧,也對神給我們的主人,能把事情做好。當然我又說,以大衛那樣智慧的臣子,他沒有得到什麼掃羅的恩惠。那也是神給大衛的磨鍊。「貽羞的僕人」我們更是在聖經裡看到,很多的僕人是被主人責備的,因為他實在是有所虧損。我們這裡也想到腓利門書裡面,有所虧損悔改了,那麼,阿尼西母是不是還是可以成為一個蒙王恩惠的人?我們在恩典、赦免、公義,都希望靠著主有智慧。


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