關懷與安慰
卓越的人生
幸福十字架
故事與名畫
範圍:
關鍵字:
洗腳的人生
2017-10-18 星期三
親愛的,..做事,我們有專業。與人相處,我們永遠是學習者。人太不同,每個世代不同,每個人不同,甚至一個人在不同的時候,也不同。何等需要上帝恩典的相隨...
2016-03-04
希望森林新版網頁全新上線,請您先註冊會員,開始享受我們所有的文章與服務,讓美麗的文字陪伴您擁抱無窮的希望!
子女心,父母情
【泰得崔普Tedd Tripp】
森林好文精選 Selected Article
希望森林
管理人員 | 文章數:2048 | 文章發佈時間:2017-09-23

羅馬書(七之2)
作者:康來昌查經系列

律法和罪的關係(七7-14)

這樣,我們可說什麼呢﹖律法是罪嗎﹖斷乎不是!只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說不可起貪心,我就不知何為貪心。v7

律法不是罪,是上帝的心意

7到11節這一段也需要說明、思想一下。律法不是罪。律法是什麼,他等一下會講。律法,在前面我們就知道,律法是上帝的心意。法律我們也談過,法律是will意志、還是reason理性?在上帝裡面,法是祂的意志,也是祂的理性,兩個沒有衝突。在獨裁者裡面沒有理性,所以法是他的意志,他要怎麼樣,就怎麼樣。在理性主義裡面,法應該是理性的,不過那是很空洞的內容。我們的上帝,理性和祂的意志是一致的,法律是上帝的意旨的表現。這在舊約,尤其《詩篇》一一九篇裡,看得非常多,是一個良善的東西;甚至從一個角度來講,律法就是上帝本身,如果你把律法說成是「道」、說成是「話」,那就是聖子了,所以律法不會是罪。法律在罪人身上必定產生一個結果:就是因著法律,我們就知道什麼叫做罪。

律法告訴人何為義、何為罪

保羅用負面的來說:「非因律法,我就不知何為罪」。如果沒有律法,我就不知道什麼叫做罪。各位,先想想什麼叫做罪?《約翰壹書》裡有講:「違背律法的就是罪」、《羅馬書》講到:「不信的就是罪」。在這裡保羅講到說:「罪是由義來的」因為義是由律法的規定而來的。要知道什麼是罪,你得知道什麼是義;什麼是義?就是你先知道律法的規定。你是一個優良好駕駛;一個義的、正確的駕駛,是因為你遵守交通的法規。你是一個好老師、好總統、好父母、好丈夫、好妻子、好學生,通通都是一樣,你遵行律法就是義。當然人能夠遵行的只是外表的,而神要求的是內心的。你如果遵行了交通規則,你就是義、就是好,那麼不遵行就是不義,就是不好。所以你知道什麼是義和不義,什麼是好和不好,也就是什麼是罪、什麼是義,因為律法告訴你該做的就是義;該做的沒有做,就是罪,你就知道什麼叫做罪。

可是人常知善不行、知罪反行

你知罪了以後,下一步,律法應該教導我們的,就是避免罪。或者這樣說:第一步,律法應該教導我們什麼是義,而在講義的時候,你一定也知道什麼叫罪。然後第二步,律法應該讓你去遵行那個義;履行律法的要求而達到義。但是我們做不到,我們最多在表面做。第三步,律法的要求應該是你要避免去犯罪。可是我們人都產生一個結果:就是在律法規定的時候,我們比較去知罪,而不知義;然後比較是行犯罪而不是行義。我看台灣或中國這幾千年歷史,中外都是一樣,唸法律的,唸財經、會計的,常常都會產生一個情形,就是你知道怎麼做會計、怎麼管錢、記帳;(特別是唸法的,你知道什麼是對的,什麼是該行的法)你知道怎麼應用這些的時候,不是去行義,而是去鑽漏洞。如果講得再簡單一點,我不是冒犯作警察、警官的,如果你是作警察、警官的,法更是告訴你怎麼執法抓壞人,而不是在鼓勵好人。可是我們看一看,恐怕現在越來越是你是知法去犯法的多;你越是知道法,就越知道怎麼去犯法。我們中國,我不知道印度如何,越是古老文化,那罪的沈澱越深,當然義的沈澱也越深,就是他們知道什麼是義、是良善,可是就是越會鑽法律的漏洞。我知道什麼是義,我不去行;我知道什麼是罪,我去行。然後好像一個法學專家,常常就是一個犯法的專家,知道怎麼鑽法律漏洞;一個財經專家、一個管錢的,他就最知道怎麼樣五鬼搬運把錢弄走。

這裡保羅舉個例:「非律法說不可起貪心,我就不知何為貪心。」這句話你又能同意嗎?要知道「律法」是一個很原則、概括性的律法,是包括了良心的律法。如果照社會學家來說的話:沒有人教你不可以殺人,你永遠不知道殺人是錯的。現在的社會學家根本否認還有良心,就是一切的對錯是非,都是社會風俗、文化;都是後天的、相對的。我們不能同意這觀點!但是我們一切的是非對錯的觀念,都是律法教我們的嗎?在沒有律法的時候,我們就沒有是非對錯的觀念嗎?在沒有律法的外邦人,他就不知道是非對錯嗎?我們說,知道的!因為第二章告訴我們還有良心的法則,良心的法則來告訴我們。不過,這裡更清楚的是講上帝的規定。良心的法則在人還沒有原罪時、亞當夏娃還沒有吃那禁果時,他們有沒有良心的法則?我相信一樣有。是什麼良心的法則?我想所有的誡命的內容,雖然在伊甸園還沒有那個需要,譬如說,「不可貪戀鄰舍的妻」在伊甸園裡,這句話是多餘的,還沒有鄰舍,也沒有鄰舍的妻子。但我覺得那原則已經在那裡,就是你不可以去貪戀;就是不可有那私慾,強烈的想要一個不該得的東西。我覺得所有律法的精神,甚至在上帝造了亞當以後,甚至不必給他那個「園中各樣的果子你都可以吃,只有分別善惡樹的果子不可以吃」的這一條律法,之前律法的精神已經在亞當夏娃的心中,因為神已經叫他們做什麼事了(已經告訴他什麼是對的、該做的):看守、修理、生養眾多。

這些看守、修理、生養眾多,包括家庭、工作,還有人和動物環境之間的法則、倫理,我覺得通通都已經蘊藏在這裡面了。然後人因為是信靠上帝,在神的恩典中,他必定不需要一個字句的規定,就能遵行了。但是我們想人在那時沒有罪,所有說你要善待動物、要把植物這些修剪得好、你要生養眾多遍滿地面這些,雖然是幾句話,但你可以想到千千萬萬句人如果沒有墮落需要去遵行、履行的法則。包括五月花的那些清教徒,如果要移民到美洲時,他們如何在那兒立足、如何生養眾多、如何跟土著、天候相處,和他們後來如何違反了他們的信仰,在那兒壓迫、欺騙土著,都應該在伊甸園的規定、在亞當夏娃的心中就都有了。這些規定在他們心中,在還沒有犯罪的時候,應該產生的是一個良善的反應。這原是很好的,但是罪趁著機會,就叫那不好的,在我們心中發動。

然而罪趁著機會,就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動;因為沒有律法,罪是死的。v8

有兩個可再思的問題

可是我們不要忘記,在亞當夏娃沒有墮落的時候,他們心中還沒有罪,那時還沒有罪,那麼,是什麼東西「趁著機會,就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動」?我們不太能用心理學來分析夏娃當時怎麼想,亞當當時怎麼想,更何況這裡所講的應該不只是亞當夏娃,應該也包括在西乃山領受誡命的以色列人、我們基督徒、所有的外邦人、猶太人。因為我說從保羅的觀點、聖經的觀點,神沒有偏待人,每個人都有他的法則,神已經給他們顯明了。

但問題是為什麼他這裡用一個「不可貪心」?為什麼他在用不可貪心的時候,又不把不可貪戀人的什麼什麼東西一起寫出來,而就用一個不可貪心?有很多的解經家也認為保羅在這裡講得不恰當,他們說十誡或所有的律法裡,保羅只挑了一條可以藉著誡命來使我們犯罪的講,就是不可貪心,反而挑起我們的貪心。我看有的解經家說,其他的誡命都不是因為誡命叫你不做,或誡命叫你做,你才犯的。我覺得這些解經家缺乏想像力,我認為每一條誡命都可以產生一個相反的結果。例如:「除我以外不可有別神」我認為這條誡命,就可以挑起我們還要有別的神的慾望。這裡保羅用這件事做代表,我想他或聖靈的意思,是我們最容易體會這件事。或者也許有另外的東西舉例,我們更能體會,但那講起來比較不雅,我們就不講了。

罪趁著機會

「罪趁著機會」這罪是擬人化。在亞當夏娃沒有犯罪的時候,他們沒有罪,心裡也沒有罪,但是蛇所講的話是罪。蛇就趁著機會(那個機會就是「你不要吃」這個律法給的機會),不要吃反而變成了一個犯罪機會;不要貪污反而變成挑起他貪污的一個機會;不要行淫亂反而變成挑起他跟第三者來往的一個機會。一切都是美好的:分別善惡樹上的果子是美好的、神的誡命是美好的。魔鬼(或者罪)就趁著這個美好的機會,而且藉著一個美好的東西,就是誡命,讓人開始貪心、貪婪;開始發動那種心。律法是犯罪的動力和動機,是我們的油料、發動機、方向盤;越講得清楚就越有。我剛說他用貪婪來講,我想我們在亞當夏娃以後的人,這節經文就用得更清楚,因為罪真的已經到我們心裡了。本來在我們心裡可能是死的,但每次一有律法的聲音出來:你不可以這樣、不可以那樣,那個時候他就活躍起來了!當然我們有時也說,其實是律法死了,我們的那個貪心、罪惡一直活在那裡。這我們也承認,因為在我們墮落以後,律法的聲音是非常小的。

我以前沒有律法是活著的;但是誡命來到,罪又活了,我就死了。v9

一想要憑肉體去遵行律法,就走上要犯罪或痛苦的路

只是保羅在這裡要強調罪的起源、強調伊甸園的那事、也強調以色列在曠野的那事、也強調我們基督徒常常就是這情況。不是說我們平常心裡總是想到的都是邪惡,把律法的聲音壓制,而是就在開始的時候,就算我們在一種無罪(在伊甸園),或比較沒有罪(在西乃山底下),或我們剛剛重生得救,想要順服上帝的話的那種狀況,神的規定一出來,我們一想要憑著肉體去遵行,我們就走上要犯罪或痛苦的路,這包括基督徒要在教會中開始服事的時候。我每次看到基督徒要在教會裡開始要熱心服事,就非常緊張,因為我覺得他就要開始走上抱怨、生氣、跌倒、恨牧師、或離開教會的路;要不就是把埋怨、不滿埋在心中,從來也沒有好好消化、對付過,一直積在那邊。

理由就是不了解因信稱義

這理由都是我們對恩典、對因信稱義沒有了解;我們總還是帶著老我,像以色列人在西乃山底下,即使有上帝那麼奇妙的救恩和恩典,他們還是帶著:我們不過換了一個法老,那種心在服事。因此你看他們,是不是律法馬上勾引他們犯罪了?雖然那不是不可貪心,而是不可以做偶像。那時他們就犯了第一條:除我以外不可有別神、不可以做任何東西像我來拜、不可妄稱耶和華你神的名。這三個誡命都在他們剛剛領受十誡,摩西上山後四十天,他們就開始犯了。恐怕越是說你不可以做什麼偶像來代表我、越是不可妄稱耶和華你神的名、越不可以有別的神的時候,他們就越被提醒、被勾引:我們需要有一個看得見、摸得到的神;我們需要有一個神,這神現在不在了,而且祂的僕人也不在了。這個僕人才不在四十天,各位,你不要以為才四十天,他們怎麼這麼快就悖逆了?神不回答你禱告,不要四十天,四分鐘你就悖逆了;你的兒子要考大學,你迫切為他禱告,不要四十天,四天為他禱告,他沒考上,你大概也悖逆、就有別的神了。我在美國聽過一個非常叫我傷心的見證,但我看這也是很普遍的,就是一個十六歲的女孩子,為他父親有婚外情迫切禱告,一個禮拜不吃不喝,後來父親沒有悔改,這女孩就不信了。我完全能體會她的想法,她生氣了。

很多的敬虔不是建立在因信稱義,而一定要有成就、有成果;一定要隨你自己的慾望的話,你的信仰遲早會跌倒的。看以色列人就跌倒了。不可有別神,更提醒他們要有別的神;不可做什麼像,我們的肉體不太能夠接受一個看不到、摸不到的東西,我們要有看得到、摸得到的。我們需要有個屬靈的偉人、聖徒的崇拜、馬利亞或者什麼聖徒的遺物,這在天主教裡面有,其實我們基督教裡面不是一樣有?在聚會所裡面,倪弟兄、李弟兄,就是他們的一個偶像,不能碰了。在小孩子也是,越小的孩子,只要幾分鐘看不到媽媽就哭了,你怎麼叫他有信心?媽媽就在隔壁房間,你看那小嬰孩,他怎麼樣都哭,媽媽一到就好。這是人的天性、我們肉體的結構,所以你不太能夠憑信心、不憑眼見;因為你的肉體要你一定有所感覺才行。那有聖靈的、勝過肉體的、有聖靈用話來勝過環境的,有福了。

以色列人不僅是有別的神;不僅是做了偶像;也是妄稱耶和華神的名。他們沒有拜金牛犢,起碼他們不覺得他們在拜金牛犢,亞倫說這就是領你們出埃及的耶和華,他們妄稱神的名。這是以色列人在西乃山底下,一有律法(當然也是因為摩西不在,他們憑感覺,他們覺得徬徨無主,)就開始犯頭三條誡命。我們生活中越是叫我們不要貪婪,因為我們人有各樣的需要,不管是身體上、精神方面的需要、被人稱讚的需要、或者是什麼樣的需要,我們有。然後因為沒有在那無限的上帝、聖靈當中得到滿足,我們就無休止的要在物質當中得到滿足,這就是人的貪慾。獅子不會要殺一千隻羊,堆在那邊,然後他有安全感,他有一隻就夠了;我們人一定要銀行有一千萬、一億,沒有夠的時候對不對?你問王永慶,他也不會夠,事實上他永遠都花不完了,子孫三代也花不完,他還不夠。因為我們是屬靈的人,靈墮落了,變成肉體來轄制靈的時候,我們就有無限的肉慾,無限的需要;就有貪心,要貪各樣的東西。我說有另一個東西更容易來描述為什麼律法來勾引人犯罪,我覺得就是不可以淫亂。如果我們就說一個最聖潔、善良、毫無不良動機的牧師,看到教會一個十三、四歲的小女孩,常跟異性一起玩,想要提醒她,不能當眾提醒,帶她到房間裡,不要給別人聽到,(你看這慾望已經快要被勾引起來了),然後講些防範的事,一面講,一面慾望就被挑動了。你們懂保羅這段話,不是他所講的東西不好,是好意,但是我們已經賣給罪了。

那本來叫人活的誡命,反倒叫我死;v10

誡命會叫人死是因為人的罪

那個活和死是這樣的明顯,本來叫人活的誡命!我們已經看過好幾次了:《利未記》十八章5節、《以西結書》二十章21節。律法本來是你遵行,就能活的;本來良法美意是這樣。可是那叫人活的誡命,因為我們人是罪人,就叫人犯罪、叫人死《加拉太書》三章21節「若曾傳一個能叫人得生的律法,義就誠然本乎律法了。」這個世界,包括上帝在內,曾經傳一個叫人得生的律法嗎?本來傳是叫人得生,但是能夠叫人得生嗎?沒有叫人得生,是叫人死。不是律法不好,不是神的心意不好,是我們已經賣給罪了。在《羅馬書》十章5節也引了《利未記》這段話「人若行那出於律法的義,就必因此活著。」

因為罪趁著機會,就藉著誡命引誘我,並且殺了我。v11

可是我們沒有辦法行那「出於律法的義」。因為11節「因為罪趁著機會,就藉著誡命引誘我,並且殺了我。」。他用「殺」這個字,好慘哪,我們是「引頸就殺」甚至我們把刀子給他,我們很樂意被殺。

這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。v12

「律法」和 「誡命」差不多是同義字,律法是概括性的;誡命比較是一條一條的。不管是整個的律法、或律法的原則、或一條一條的誡命,都是好意、都是叫我們活、叫我們遵行了稱義的,但是因為我們已經屬於罪了,所以每一個法條就勾引我們犯罪。每一個學法律的,就會鑽法律漏洞;每一個學財經的,就知道怎麼樣鑽財經的漏洞;每一個學會計的就比一般人更知道怎麼樣在會計上舞弊。

既然如此,那良善的是叫我死嗎﹖斷乎不是!叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死,就顯出真是罪,叫罪因著誡命更顯出是惡極了。v13

這是善良的。那麼,是那善良的叫我死嗎?也是啦,因為的確我們犯了法,所以死;的確律法勾引我們犯法,所以我們死。不過如果說基本的原因,不是!我們中文翻譯得真是非常有意思,尤其老一輩的宣教士,千萬不能讓律法受到污辱,所以趕快加一句:「叫我死的乃是罪」 ,其實不必加,因為下面已經講了,只是沒有像我們中文打點得那麼清楚就是了。「罪藉著那良善的叫我死,就顯出真是罪」就顯出罪的邪惡、詭詐,「叫罪因著誡命更顯出是惡極了」。

我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。v14

律法是屬乎靈的

什麼叫「律法是屬乎靈的」?如果我們把律法就了解成上帝的話,或聖經的話,《提摩太後書》三章16節:「聖經都是神所默示的」,是神呼出來的。雖然沒有用「靈」這字,神呼出來的,就是神的氣、就是神的靈。《彼得後書》一章21節:「因為預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動,說出神的話來。」先知說預言都不是出於自己,是被聖靈感動。「感動」這字在《使徒行傳》二十七章15、17節,就是船破了、順著風在那裡漂流的情形,也就是說先知被聖靈感動,就像傳隨著風走一樣,這是聖靈的一個工作。律法是屬乎聖靈的,是靈的工作讓他能夠產生的。包括在舊約聖經裡都看到,所有上帝的律法、上帝的話都出自上帝,出自耶穌,出自聖靈。特別《詩篇》十九篇7-11節講到神的律法如何如何的美好、如何使人有智慧、如何存到永遠、如何讓我們不犯罪,就是說律法是非常美好的,來自上帝;甚至如果沒有罪的話,律法是叫人得永遠生命、叫人活得好。

我是屬乎肉體、已經賣給罪了

但我們現在屬乎肉體,已經賣給罪了。我們講過,肉體可以是中性的,不過基本上當聖經上講到屬肉體時,常常是指惡的。那個東西本來不是惡的:性、食慾、肉體所需要、所渴想的一切,都不是惡的,因為那都是上帝造的。但在人墮落、有罪以後,這些東西就有無休止的權柄在控制我們,就會不斷的越界。所以屬肉體的,基本上就是不屬靈;不屬靈就是他一切被肉體來控制。屬肉體或說屬世界也是一樣,肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲,也就是不一定表現在所謂的肉慾上;今生的驕傲跟肉體好像沒有關係,是一種精神上的滿足。屬肉體就是讓你今生現實的要求,使你忘記一切其他的,或把其他的上帝一切的愛、聖潔、規矩都丟在一邊了。

「但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了」我現在是屬肉體,是已經賣給罪了。這也不必想是誰賣我?在什麼場合賣給罪?意思就是:我現在跟個奴隸一樣屬於罪;我沒有辦法擺脫罪的權勢;罪是我的主人,他要我做什麼,我就做什麼;而且又非常像出埃及那批以色列人一樣,就是他是非常的討厭罪、怕罪,因為會打他,可是他又非常喜歡罪:當神要他走十字架的路、當神要他往流奶與蜜之地,但中途需要有一些學習、信靠、順服的時候,他又想回到埃及去了。也是我們的狀況,我們又喜歡罪,又恨惡罪;我們又體貼肉體,又知道體貼肉體之後產生一些壞的。雖在千次、百次、萬次的經驗中,我們還在重複這件事。不是只有吸毒和賭博的人才有這種痛苦和強烈的慾望,我們也常常在罪中有這樣的情形。


延伸閱讀:
真假對質 【讀經:列王紀上十八章25至40節】
禧年 【讀經:利未記二十五章1至10節】
正確的生活態度 【讀經:彼得後書三章10至18節】


本主題目前沒有任何回應
| 森林精選 | 每日森呼吸 | 社群討論 | 綠芽讀書會 | 關懷中心 | 關於我們 | 奉獻支持 |