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2017-12-18 星期一
親愛的,..「這等人若不行惡,不得睡覺。」(箴言四:16)行惡的原意,是敗壞朋友,這是早期的牧羊人,在領羊的時候,有些草場不能去,是試探性的草場,如果去...
2016-03-04
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希望森林
管理人員 | 文章數:2206 | 文章發佈時間:2017-10-06

羅馬書(八之4)
作者:康來昌查經系列

你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:阿爸!父!v15

「你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心」直接的翻譯是:「你們所受的,不是奴僕的『靈』」仍舊害怕;所受的,乃是『兒子名分的靈』」。這是直接的翻譯,「心」都要變成「靈」;「兒子的心」要變成「兒子名分的靈」,「因此我們呼叫:阿爸!父!」

重生得救的人就不再在「奴僕的靈」之下

這裡講到我們受的不是「奴僕的靈」。「奴僕的靈」就有一點像「世界的靈」一樣,在這個世界不一定真有這個靈,姑且就說是一種精神Spirit;一種自私、自大、自立、驕傲、恐懼、不安;一種在不認識上帝,而在以自我、世界為中心的那種極度的恐懼、虛假當中。我們不是在那種靈當中,我們沒有領受那個靈。我們本來是在那個靈之下,但我們重生得救了,就不是再在那個靈之下。

我們領受的是聖靈

記得保羅在講十字架道理的時候,講完十字架,就說我們需要有神的靈來教導,讓我們能知道神開恩賜給我們的事。我們所受的不是世上的靈,不是屬肉體、屬血氣、屬世界的靈。我覺得保羅對哥林多教會講的這,真是對我們今天,當然這對歷世歷代都在講的。我們領受的是什麼靈?不管是福音派、或靈恩派教會,我們領受的是什麼靈?這個靈叫你驕傲、自大、放肆、放縱、狂傲?還是這個靈叫你活出、且領受十字架、信靠上帝?

聖靈叫人知罪、叫人認識耶穌

這段話跟耶穌在《約翰福音》講到的「保惠師」,以及跟《使徒行傳》從五旬節開始的「聖靈澆灌」連在一起。我希望我一點不會排斥靈恩派,他們很多地方比我們福音派要好得多,愛主、熱忱、甚至讀經、禱告、傳福音都是。但我實在覺得靈恩派在真理的認識上有個很嚴重的缺失,就算舊約聖經不看(其實舊約清楚講到神的靈時,也跟智慧、順服是有關係的)先談新約:當耶穌在應許有聖靈來的時候,祂一再強調一個說是「保惠師」;一個說是「真理的靈」。不是只說是能力的靈,「真理的靈」對悟性上不可以缺少的。然後主說:「祂來了,會叫你們記得我的事」。當然,聖靈來第一個是叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己;先認識、先知道我們是個罪人的這個事實,這若不是聖靈我們辦不到的。我們一再地跟一個最壞的人講都不能叫他知罪,包括陳進興、包括昨天有人告訴我,成龍犯了淫亂,他怪罪的不是自己,而是媒體揭發了,我說我們每個人都是這樣,就算你罪證很清楚的放在眼前,他仍然不承認。就算有這個罪,他也會說這不是我的錯,這是教會的錯、是我爸媽的錯。就像很多心理學講的:這是我原生家庭的錯,責任都推給別人。我們惟有在神的靈的光照下,才會知道我們有錯、我們有罪。聖靈來第二個是在《約翰福音》看到:聖靈叫我們知道耶穌,祂叫我們想起耶穌對我們說的話、祂叫我們進入真理。

聖靈的作為

聖靈賜方言使人傳揚福音

在《使徒行傳》也看到聖靈降下來,的確他們是有說方言。我認為那個方言是有宣教的意味,因為他們用各國的話來談論神大能的事。我不否定那種不是一般語言表達的方言,在《哥林多前書》十四章有講:一方面是指可以翻譯出來、造就會眾的;一方面是指一種造就自己的讚美。但五旬節時,方言的賜下是叫人能夠把福音傳給不同語言的人。而彼得在方言降下來以後,也不是用方言讓大家的困惑消除:當聖靈降下、方言降下時,人的反應並不是悔改信主,乃是譏誚、驚訝、猜疑(徒二12、13),而他們的態度改變,從驚訝、譏誚、猜疑,變成扎心、痛悔,是因為彼得講了一篇道,並且是根據聖經《詩篇》來說明你們做錯了事,耶穌是真的彌賽亞(徒二37)。所以叫人信主的不是方言,而還是神的道、神的話。

聖靈叫人認識神

在《哥林多前書》我們也看到:我們怎麼知道關於神的事、十字架、神?因為聖靈參透萬事,「除了人的靈,沒有人知道人的事;除了神的靈,也沒有人知道神的事。」(林前二10、11)。我們領受的是神的靈,不是世界的靈。在舊約裡一樣,不管是掃羅治國,或是那七十個長老,都是有靈分賜給他們(民十一)。約書亞也有這樣的情形,就是那個靈不是只有一種特異的怪現象。我不否認真的出自神會有一些怪現象,沒有什麼關係,我們也不必害羞,要打滾就打滾,聖靈要這樣,我們也沒有什麼覺得羞恥的。

聖靈叫人有管裡的智慧能力知識

神的靈降下來,也是叫我們很理性、很清楚的在管理、治理;而且神的靈也是叫我們能夠信靠順服的。我們引過一些經文,各位回去看:《以賽亞書》十一章1到3節:耶和華的靈在彌賽亞身上,會有聰明、智慧、能力、知識、還有敬畏神,不是只有我們今天講到的那個能力。

聖靈叫人剛強、不膽怯

我們所領受的這個聖靈引導我們:《提摩太後書》一章7節,(那裡中文翻譯的也是「心」,但原文也是「靈」)神賜給我們的不是膽怯的靈,而是剛強、仁愛、謹守的靈。我們在這個靈之下,不在一個害怕的靈之下,我們所領受的不是奴僕的靈。奴僕的靈是這個世界的靈的特點:既霸道、也叫人霸道、叫人自私自利、充滿在害怕當中。我們主耶穌就釋放一生因怕死而為奴僕的人;聖靈也是讓我們真的謙卑、勇敢、敬畏上帝、對上帝有懼怕,也沒有懼怕(在舊約或新約裡,都強調對神都要懼怕、敬畏)。敬畏、懼怕、畏懼,其實原文是同一個字,舊約常常講到我們應該懼怕、或敬畏上帝,如果不懼怕、敬畏上帝,就會懼怕所有的東西;如果懼怕或敬畏上帝,就什麼都不怕了。人的毛病就是他不會懼怕、敬畏上帝,就跟今天我們的同胞一樣,不怕上帝,可是就什麼都怕,忌諱特別多,這不行、那不行。你看台灣的人越來越囂張、跋扈,可是也越來越膽怯,在一個害怕的靈裡面。我們基督徒對神既懼怕,又不懼怕,我們有從舊約來的智慧:「敬畏耶和華是智慧的開端」,我們敬畏祂,但又不懼怕。

聖靈叫人敬畏神

除了在這裡講的,還有《加拉太書》、《約翰壹書》:「愛裡沒有懼怕」。沒有懼怕是因著我們認識上帝、因著有信心、因著我們知道祂對我們多麼好;在信心之下,對祂的那種親密,願意去親近祂、歌頌祂、在祂面前歡喜的那種心態,也仍然會有敬畏(懼怕)。耶穌說:「殺身體不能殺靈魂的,不要怕他」。聖經中,從耶穌開始也一再強調敬畏神的特質:這個敬畏(懼怕)不是怕失去什麼、不是怕失去好的、也不是怕神會把壞的加給我們,因為我們是認識祂、信靠祂,我們就知道一切的壞的、一切的審判、刑罰都不會臨到我們身上;一切好的祝福也都會豐豐富富加給我們。我們對祂的懼怕不是一種得失而產生的懼怕,而就是受造物在全能者面前該有的一種聖潔的態度。我認為愛、親近、懼怕,都一起有。在《希伯來書》十二章特別講到這一點:我們來到的不是西乃山,是錫安山;不是那極其可怕的山,是一個天上、地下、所有的天使、天軍和神的兒女,一起聚集的地方,非常喜悅的地方。可是在那最喜悅的地方,《希伯來書》作者說,你們要小心,我們的神是烈火!就是很強烈的、雙重的情緒或感覺都同時有。

聖靈使人知道神是阿爸父

「兒子名分的靈」就是聖靈,我們受的是「兒子名分的靈」。什麼叫「兒子名分的靈」?為什麼不直接講聖靈,要講「兒子名分的靈」?因為我們已經從這一節看到:是聖靈讓我們開口呼叫阿爸父;我們能叫阿爸父,聖靈幫助我們這樣叫。我也聽過很多這樣的見證,就是我們在人間有一個非常壞的父親,所以一想到我們的主是天父的時候,就有一種遠離和害怕的感覺。甚至女孩子小的時候被父親性侵犯,就特別有這種恐懼,其實不管有沒有這種背景,我們也都承認會的。我覺得這一點,弗洛伊德可能講的是對的,因為這合聖經:人都有那種弒父戀母的情結Oedipus Complex。我覺得這就是原罪的一個部分,一種自私、仇恨、變態的心理。當然弗洛伊德不是基督徒,但上帝的一般啟示,也讓他在這方面讓我們多看到人內心深沈結構的邪惡和不安。我們是有這種懼怕,因此我們要真的能認識這位神是這麼慈愛、全能、良善、對我們好的神,這需要聖靈!甚至認識到一個地步,我們可以喊祂阿爸父,就是聖靈!所以我們每次禱告念主禱文說:「我們在天上的父」時,那實在是足以叫我們熱淚盈眶、跪下來感謝主,因為那不是一個普通的呼喚。我們的這位宇宙主宰,不僅讓我們稱祂為父,也讓我們知道:我們是祂的兒女。

聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;v16

聖靈見證我們是神的兒女

稱祂為父,是對祂的認識;我們是祂的兒女,是因著對祂的認識,而對自己有認識。祂是父,而我是不是真的是一個有祂形像的兒女?是,聖靈對我們的心作見證、也是對我們的靈作見證、也是這裡說的:「與我們的靈同作見證」。聖靈也讓我們知道神的愛(羅五5),聖靈也讓我們稱基督為主(林前十二3)。我們能稱那一位我們所信的對象是父、是主、是神、是王、是我的丈夫,那都是聖靈的工作。不過在這裡,特別強調的是:我們稱祂為阿爸父。不管是耶穌在十字架上最痛苦、甚至父離棄祂的時候,祂仍然稱祂父(可十四36)。或者看《路加福音》十一章2節主禱文的小字:「有古卷:父啊」,就是稱呼:父啊。這是聖靈所做的工作,與我們一起來見證我們是神的兒女。

聖靈的見證能勝過一切攻擊

「我們的靈」,不管那靈是什麼,這裡好像非用一個三分法不可,就是我們心中的靈,或者就是我們裡面被聖靈更新的那個人。我們知道我們是神的兒女,這在《約翰壹書》三章20節也有講,那裡的確不是講靈,是講心,但我覺得心和靈非常接近:「我們的心若責備我們,神比我們的心大,一切事沒有不知道的。」如果有時,我們自己的心或靈比較微弱時,聖靈會提醒我們,然後我們的心和靈就一起可以歡喜快樂,因為這是聖靈在我們心中的見證,勝過魔鬼對我們一切的攻擊。你可以想到:大衛犯淫亂謀殺罪,當拿單來責備他時,他無地自容。他的痛苦可能像馬丁路德在常常被聖靈光照,但還沒有光照到知道上帝的恩典的時候的那種痛苦,然後聖靈在他心中做一個見證:你仍然是上帝的兒女!這是很寶貴的,這是我覺得我們在牧會、在自己基督徒的生活,都非常需要:我們需要的是知道我們真是罪人,使我們不自誇;但我們又非常知道我們的神真是愛我們,我們只要回到祂那裡,我們仍然是祂的兒女。

注意分辨心理學和聖經不同的觀點

對不起,在這裡我實在要批判一下我非常尊敬的傅立德老師。傅老師曾講過:你一定要知道一件事:你所做的一切,在神眼裡是最美好的。各位,傅老師是信義會的,可是因為他心理學念太多了,實在他失去了路德最基本的認識。各位,這是心理學的觀點,常常對自己說:你很棒、很好、自我肯定。(有本新書「心理學不合聖經」希望大家都看一看)我說了,這是心理學,不是聖經!我們不要說這是世界的潮流,就算世界的人也知道,我們真的說你也好、我也好,就像我們今天的教會,或在世界上更流行了:誰都不要批評誰、每個都很好,我們心靈真的就愉快了嗎?我每天跟鏡子說康來昌你身高兩百公分,你可以打NBA,我講一萬次我還是個矮冬瓜。各位,這種自我催眠、安慰,是一種欺騙,叫人不能面對現實。基督教是叫人面對現實的:我是很笨、是很爛。事實上,在現在的文化裡,從古到今,說你們都很好、都很好的文化,我們也知道,轉個身,誰會喜歡誰?你的論文哪裡是好?都是抄來的!你的牧會真的好嗎?你心中根本對人沒有愛心!你講道好嗎?也是抄來的!我們的心中也沒有愛人的心,只是要炫耀自己。連我們自己,也連人都知道我們所做的一切都不好;整個宇宙,連天使在耶和華面前都不潔淨,何況我們這些充滿污穢的工作?

所以因信稱義並不是我們明明很爛、我們做得也很爛,然後上帝看我們很好。完全不是!剛好相反!因信稱義是我們知道我們一切都不好,可是上帝把美好白白加給我們。這個才叫福音,這叫我們面對現實:我們是不好!可是,我不好,上帝還是愛我,而且把好的白白加給我。這個是福音,是現代人需要聽的;這是你在牧養、以及你自己需要聽的;這是你需要承認、需要告訴別人的好消息。我們並不是打腫臉充胖子,並不是漠視這一切的黑暗,剛好相反,我們看到了。而我們看到了,不至叫我們絕望;不但不絕望,上帝很愛我!費解的是:我的一切都不好,在上帝眼中,我更是一個該死的罪人,可是祂就愛我、把恩典白白加給我們。這個讓我們知道:我們是神的兒女。

既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。v17

作後嗣就得到神

是兒女,而且我們是後嗣。後嗣的意思就是繼承產業的,繼承產業就是要得到產業。我們得到什麼產業?我們是得到神(神秘主義或聚會所很喜歡講:一切都是神)。我們得到什麼?我們不是得到天國、不是得到好處、不是得到天上的房子住處,我們就是得到神。這有聖經根據:《詩篇》七十三篇25、26節,我們很喜歡的「除你以外,在天上我有誰呢﹖除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。」就是你,不是別的!「但神是我心裡的力量,又是我的福分,直到永遠。」神是我的福份,不是長壽、富貴、屬靈的恩賜,就是神是我的福份!《耶利米哀歌》三章24節「我心裡說:耶和華是我的分,因此,我要仰望他。」因此我們作後嗣,就得到神。

作後嗣就承受神的國

不過我們也可以分得再細一點:我們是神的後嗣,就是承受神的國。「我們承受神的國」負面的來講,在《哥林多前書》六章9節、《哥林多前書》十五章50節、《加拉太書》五章21節,告訴我們:哪些人不能承受神的國;那正面的當然是重生得救的、被神揀選的、跟神立約的、信耶穌的、認罪悔改的等等(用不同的形式來講都可以),才能承受神的國。《以弗所書》五章5節:「我們從此以後,與神的國有分了。」

與基督一同享受神的榮耀

從下文來看的話,如果我們是神的後嗣,甚至我們跟基督一同作後嗣,我們不僅不斷的領受了神自己一切的豐富、一切的一切,而且我們也領受了神的國;在神的國裡,我們要承受(或享受)、也要管理,而且是跟基督一同享受神的榮耀。什麼是「一同享受神的榮耀」?在《約翰福音》十七章24節,耶穌為我們禱告的時候,就求神讓我們這些人跟祂一樣能夠看到:「叫他們看見你所賜給我的榮耀」。這裡也很稀奇,上帝是把耶穌賜給我們,那我們運氣太好了,得到這麼好的東西:上帝的兒子、上帝的聖靈。耶穌很倒楣,因為上帝把很爛的我們賜給耶穌。當然這是好笑的話,可是耶穌祂很高興上帝把我們賜給祂,這很奇妙,我們這麼爛(當然祂把我們變好),不僅賜給祂,而且跟祂在一起,還能看到那個神賜給耶穌的榮耀;先賜一群爛人給耶穌,然後賜榮耀給祂,然後也賜榮耀給我們。

聖經裡「看見」就是「得到」並「成為其中一部份」

其實在《約翰福音》裡,「看見」就是「得到」,甚至就是「成為其中一部份」:人若不重生不能「見」神的國;人若不重生不能「進」神的國;人若不重生不能得「永生」,永生就是神的國。在福音書也有講,你若要進神的國、若要得到永生,要怎樣、怎樣。這個「看見就得到,甚至就變成一部份」是在耶穌的話裡,而在舊約也有:摩西不能進到那地方,就是不能得到那地方,甚至原來連看都不能看到,就是不能進去。「看到、見到、得到、成為那個部分,」在聖經裡幾乎是一脈相傳的,就是好像有前面就一定有後面。在《以弗所書》第一章11節講到說我們得了基業,那小字說:「得了就是成了」;我們既「得到」神的國,我們也「成為」神國的一部份,我們就是神的兒女,而且跟祂是相連的。《腓立比書》三章20、21節「我們卻是天上的國民,並且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。」不僅我們會看到榮耀,我們自己也會變得跟祂一樣的榮耀,而這個榮耀不會是個體的,一定是全體的;當然個體是榮耀了,也一定是跟耶穌和其他的肢體連在一起。我們會得到榮耀、與耶穌同享這個榮耀。

小心解釋:「要得榮耀要受苦」

我們是兒女,就會成為後嗣,就是成為繼承產業的人。「如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。」現在這裡有個問題:「我們會和祂一同得榮耀」好像有個條件:你必須跟祂一同受苦,才能一同得榮耀。我們會和祂一同得榮耀嗎?一定的,沒有條件的,因為17節有個「既是」又有個「如果」:我們既是神的兒女,就一定會承受神要給我們的一切,包括祂的榮耀。可是他又說:如果你要得榮耀,你就一定要受苦。也就是說,我們是一定會得到榮耀?還是有條件?

從人這邊看,要得神的應許有條件

這裡,從舊約到新約很多神的應許,我認為被神學家解釋得不夠恰當,就是包括改革宗的神學家常喜歡講到說:有恩典之約、有工作之約;有些神的應許是有條件的、有些是無條件的。我覺得不需要這樣分,我覺得從我們人這邊來看,所有應許都有條件:我們得信祂、得順服祂、得如何如何,都有條件,這非常伯拉糾、非常人文主義。

從神那邊看,神的應許無條件

但從神那邊來看,一切是無條件的,祂要給誰就給誰,人一切的作為都算不得什麼;或者說是神的定意這樣,人才能如此這般、或不如此這般。在這裡也是一樣,如果我們是祂的兒女,從神那邊來看,我們什麼都不能做;我們根本是悖逆的兒女;根本連成為祂兒女的意願都沒有;連我們是魔鬼兒女的事實我們都不知道;就算知道了我們也不肯改。是神的工作使我們離開魔鬼、離開罪惡;是神的工作(在十字架上的工作、差遣祂聖靈的工作),讓我們成為祂的兒女。這完全是祂的工作,祂既開工,就一定成全那個工。所以「永遠得救,一次得救」,不是「一次得救,永遠得救」:你在永恆中被揀選了,你在人間就有一次(或不一定是一次)重生得救的經驗。但這是從神那邊來看,而我們看不到神怎麼預定的;但從我們人這邊來看,你可以有太多的起伏:你可以失去救恩、你可以重新悔改、你可以再失去又再悔改,這一切在神那邊都沒有轉動的影兒,都在祂的計畫當中,但從我們人這邊,的確有很多的變化。「既然」就是從神那邊來看,神做成了,就一定會做成;開了工,就會成全這工。其實神也沒有開和成,神沒有轉動的影兒,在祂那裡是一個「永恆的現在」,這是奧古斯丁的時間觀。

受苦是基於「主為我們受苦」的前提,來對付老我

可是在我們人這邊就有條件了:如果你要得榮耀,你要受苦。這個也引起非常多的誤會:第一個就是很多在華人傳統的、保守的、老一輩的牧師們(我很敬佩他們,包括王明道。),我很敬佩,但他們實在也是好的神學訓練不夠,就是因信稱義的道理不夠懂,所以你看他們的東西,雖然他們尊重聖經,所以還是知道恩典,但多多少少就有一種律法主義:你一定要受苦啊!甚至我也知道,很多非常偉大、讓我感動流淚的中國大陸的基督徒,你如果不知道因信稱義,也難免會因行為稱義:「我為主坐了二十年牢」,「那有什麼了不起?我坐了三十年牢」,坐牢也變成功德了?我知道有人這樣比:「我被共產黨打斷一條腿」,「我被共產黨打斷兩條腿,我比你聖潔」。各位,我們不能這樣想!所有一切的,是主在為我們做,你總要有這種領受、感恩的態度。我強調:十字架基本不是我們為主受苦,是主為我們受苦、受難,所以我們是喜悅的、歡喜的;但我們也強調:當「主為我們受苦」這個前提我們領受了,我們也需要在世上對付自己。這對付自己未必一定就是受苦、受難或肉體上不舒服。我很怕參加台北市一個忠僕團契,他們取名字是忠僕,但都是董事長、老闆,就都是有錢的基督徒。我去那裡講道,他們都是在世貿22樓,先有什麼小提琴的,就是很高貴、優雅的,吃那非常高貴的東西。對我這種草莽型的人,非常不適應,去那裡就要打領帶、穿西裝。有人穿短褲、吃便當,覺得受苦、受難;有人穿西裝、打領帶、吃牛排,覺得受苦、受難,所以你不要覺得說十字架一定就是哪一種。總之,十字架是對你這個老我的對付,不斷的對付;那個也不是故意靠著自己,在活出一個聖人的方式。在《歌羅西書》已經看過,這毫無功效。

是憑主恩典、靠著聖靈來對付

是憑著主的恩典、靠著聖靈、知道主的帶領是美好的,然後學習被祂對付,不是故意的禁慾思想。我們希望在世上被對付的時候,不管是哪一個方式的對付,我們的態度並不是懦弱,也不是人在屋簷下,不得不低頭:我如果不順服老師、學校的規矩我就不能畢業;小不忍亂大謀,讓我學韓信吧,老師不講理,我就順服。這不是真的受苦,這是為自己的利益,這是為自己的私慾!這不是受苦!我們背十字架,完全可以很勇敢的責備別人的錯誤,如果那是個十字架。也可能十字架是一個你需要忍受、承受那樣的錯誤,不一定的!你是一個懦弱的人,也許你的十字架就是要勇敢責備;你是一個喜歡跟人衝的人,也許你要學習順服。我只是說也許,我如果一定下規矩,那又是律法主義了。

我們一定會得到榮耀

不過,我們跟祂一起受苦,就跟祂一起得榮耀。「既然」就是如果我們是神的兒女,就一定會得到。這在《帖撒羅尼迦前書》三章3節「因為你們自己知道我們受患難原是命定的。」我們一定會有,但這命定也就一定讓我們能夠得到榮耀,保羅也在帖撒羅尼迦跟人家講過。《使徒行傳》十四章22節「我們進入神的國,必須經歷許多艱難。」會進到神國!會進到榮耀裡!但是會經過很多的艱難!不過我們不把他放在心上,因為知道神為我們預備的,都是美好的。

受苦會產生正面作用

「受苦」,《哥林多後書》一章5-7節,我們看到受苦產生正面的作用:「多受基督的苦難,就多靠基督得安慰。」、「受患難叫你得安慰;我們得安慰也是叫你們得安慰」總之,在這段經文裡看到受苦造成的正面。《腓立比書》三章10節也講到:我們如果是和祂一同受苦,效法祂的死,我們可以得以死裡復活。《提摩太後書》三章12節「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」沒有辦法避免的。《希伯來書》二章9、10節:「耶穌是因為受死的苦,得了尊貴榮耀」這當然是指祂的人性,就神性來講,祂永遠有尊貴榮耀;就人性來講,祂的確是經過受死的苦。《希伯來書》十章32節:我們忍受各樣的苦難,但是我們甘心,後面講因為有更美長存的家業。《彼得前書》四章13節、五章9節:我們在世上都會有這些苦難,然後神會成全我們。我們也談過八福、平原寶訓(路六),就是如果我們不走入禁慾主義、苦修主義,而是靠著耶穌在十字架上所做的,我們就知道苦難有正面的意思。

苦難是什麼?

苦難是神的美意:

A審判罰罪,顯出祂的義

不過我還是跟各位談一下:「苦難」。我們看得完全一點的話,苦難是什麼?第一個我認為是神的美意,這美意彰顯出祂的公平。所以基本上,苦難是神公義審判罪惡的結果。在原來人沒有犯罪的時候,這世界沒有苦難;但犯了罪,神就給人各樣的苦難。這經文多得不得了,從《創世記》二章17節「你吃的日子必定死」;到《利未記》二十六章,還有《申命記》二十八章講到:一切離棄上帝,神會加給人的苦難;到《士師記》二章15節講到:「耶和華用各樣的災難攻擊他們」;《詩篇》三十二篇10節:「惡人會多受苦楚」;《詩篇》六十篇3節:神的兒女也會受艱難;《耶利米書》八章14節:「神將苦膽水給我們喝」;《耶利米書》二十三章12節:「耶和華必使禍患臨到他們」;《羅馬書》二章9節「神把患難困苦加給一切作惡的人」;《啟示錄》十六章1節:神的憤怒倒在地上,各樣的苦難就產生了。

B造就管教,顯出祂的愛

苦難是神的美意,顯出祂的公義。但苦難也是對神兒女,有時不一定是處罰,有時你真的沒有犯什麼罪,神就無緣無故的讓你受一些苦,也是神的美意,那不是處罰是一種造就、管教:《申命記》八章3、16節:神苦煉以色列人,讓他們飢餓,叫他們知道:人活著要倚靠神的話,要叫他們終久享福。《詩篇》六十六篇10-12節:神把重擔放在我們身上,使人坐車軋我們的頭;神使人經過水火。但這有好處。《詩篇》一一九篇67、71節「我未受苦以先走迷了路,現在卻遵守你的話。我受苦是與我有益。」這些話我小時候都很討厭看(那時有沒有重生得救,我真不知道),我一看到人要受這些苦,就覺得這和聖經上講的上帝的慈愛不一樣,很討厭看到這些字眼,或聽到一些牧師講你們要受苦、要順服這一類的。我也再一次說:有的時候,這些牧者講的用意是好,但實在是缺少恩典、缺少因信稱義,是不恰當的。

「沒有受苦以先走迷了路」,這話也是我看現在年輕人,我說年輕人,其實中年人、老年人、我們都是一樣;以前受很多苦的人,跟現在受苦的一樣,我們受苦也不過是不想再受苦而已,不會把十字架當作喜樂的事。沒有受苦真的會迷路,我幾乎沒有看到哪一個時代、個人、團體、教會在一帆風順中就非常愛主,我幾乎沒有看到!不管是得救前、得救後,神常常都要給我們一些非常艱難的,我們才會回到神面前,當然我也要承認很多人碰到艱難是更遠離主,所以求主幫助我們。《以賽亞書》三十八章17節「看哪,我受大苦,本為使我得平安;」,《以賽亞書》四十八章10節「你在苦難的爐中,我揀選你」,《耶利米哀歌》三章27節「人在幼年負軛,這原是好的。」聖經裡有很多「苦難對我們成就榮耀的事情」的經文。所以苦難基本上是神的旨意,不管是罰罪,顯出祂的公義;或者是操練,顯出祂對信徒的愛。

2.苦難也是魔鬼或人的惡意

第二個,苦難也是鬼或人的惡意。神雖然掌管一切,甚至用不幸的事在掌管、在磨練、在刑罰,但是魔鬼或惡人也在這個時候趁機做惡事。所以《約伯記》二章7節講得很清楚:是撒但在擊打約伯。《以賽亞書》十章5-7節:亞述是神怒氣的棍,然而他不是要做神的工具,他就是因著自己的貪婪和殘暴要攻擊以色列人。《路加福音》九章39節:鬼重重的傷害他;鬼在這世上傷害他、也傷害我們。《腓立比書》一章17節:教會裡有人要加增保羅捆鎖的苦楚。《啟示錄》二章10節:魔鬼要叫你們受患難。《啟示錄》九章14、15節:有四個使者,他要殺人、要害你。當然我們也都看到每一個這些魔鬼或人的惡意後面,也有神的旨意,這是苦難的第二個重點。

3. 在今生,外在的報應並不明確

第三個,我認為我們今生,外在的報應並不明確。也就是說在今生一個愛主的人,得到外在物質上的祝福,跟他的愛主並不成正比。這個你們看太多了:《詩篇》十七篇14節,有些世人根本不敬畏神,而他在今生很有福氣,神甚至把財寶充滿他們的肚腹、甚至他們有兒女。《詩篇》七十三篇更有名了:「惡人常常安逸,財寶加增」《詩篇》九十四篇3節:「惡人誇勝要到幾時呢?」《以賽亞書》四十章27節:「雅各說,我的道路向耶和華隱藏﹖以色列說,我的冤屈神並不查問﹖」我們常常覺得神沒有查問,我們走在這麼辛苦當中,神根本都看不到。《以賽亞書》四十九章14節:「錫安說:耶和華離棄了我;主忘記了我。」《以賽亞書》五十五章8節我們也很熟悉的:「我的道路非同你的道路」《耶利米書》十二章1、2節:「惡人的道路為何亨通呢﹖」你為什麼要栽培惡人呢?《耶利米書》四十四章,那一群受盡患難還不肯悔改的猶太人,對耶利米說:「我們以前向天后燒香時,吃得飽享福樂,自從停止了以後,我們就缺乏了。」這也是在教會歷史上你看到(羅馬其實從大概基督降生時開始往衰亡的路上走,只是他們積的老本很厚,可以吃得差不多幾千年)也是很明顯:當他們國內越來越多人信基督的時候,羅馬的國力的確越來越衰弱,因此大概到主後第五世紀,就是奧古斯丁寫「上主之城」的時候,居然蠻族攻下了羅馬城;千年的古都,居然被攻下了,羅馬人就反省,反省的結果就是跟《耶利米書》這裡講的一樣:我們以前敗那麼多神的時候好得很,現在那麼多人拜耶穌就不好了,所以都是基督教害的。

以色列人有這樣的想法,羅馬人也有這樣的想法,他們的想法都是成功神學:信主就一定會好。各位,我覺得成功神學沒有聖經的根據,但我們也不是反成功神學,也就是說我們也不會說信靠主、愛主,就一定很倒楣;也不會說你瞎了一隻眼、瘸了一條腿,就是最屬靈、最愛主。我們也不是說愛主的人一定怎麼樣,我們是說:不明確。基督徒有信心的,就是不管看到的是「敬畏主,今生非常蒙福」或是看到自己或別人「敬畏主,沒有蒙這些世福」你都仍然敬畏、信靠祂。《哈巴谷書》一章4節:惡人會圍困義人。《瑪拉基書》三章15節:行惡的人被建立、脫離災難。另外新約裡很熟悉的《路加福音》十三章、《約翰福音》第九章,就是西羅亞樓坍了、有人被彼拉多殺了、有人生下來是瞎眼,這都不是說他的罪比別人更重。另外舊約裡最有名的,一個是約伯;一個是拿八。約伯是好人,結果受非常多的苦;拿八是個大壞蛋,可是有一個美嬌娘、又有很多錢、還可以欺負大衛。當然你不要想到說他最後十天之內被神擊打死了,那個部分我們在人間又不常看到,今天多少拿八,活了十年也不死。

對苦難的反應:反省、求救、悔改、被提升

苦難是神的美意;苦難是鬼或人的惡意;人生的苦難和幸福,讓我們知道外在、今生的報應並不明確。現在最重要就是人的反應呢?第一個是反省。當苦難臨到,要反省:《詩篇》一三九篇23、24節,我們求神鑒察。

第二個,我們求救。我們並不喜歡苦難,我認為我們不應該喜歡苦難,這個跟我們喜愛十字架有些微的差別,有的時候甚至一樣,但是這差之毫釐、失之千里,如果不是憑著信心,我們又變成一種苦修了。當我們求神給我們十字架時,我們真是這種態度:「在認識主的愛中,知道我們是需要對付,就憑著信心,願意神給我們」。但是聖經裡有講到說,我們一碰到患難的時候,是求救的!我們是求神救我們脫離各樣的患難、疾病、痛苦。我們不講成功神學;也不講反成功神學;也不講被虐待狂神學,聖經裡太多,幾乎不需要舉例子。太多一碰到苦難、疾病(《詩篇》裡最多)就呼求神。我們也知道神就會搭救。

第三個,我們悔改。《耶利米書》三十六章3節,當神降災的時候,神說:「或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍,各人就回頭,離開惡道,我好赦免他們的罪孽和罪惡。」我們悔改。當然,你沒有犯罪,不需要悔改,你今天感冒了,你求神光照是不是我得罪神,那麼你求神醫治。你不一定要悔改,如果你沒有犯罪的話,我們不是故意把罪孽加在我們身上。

第四個,我們希望我們能夠被提升。當我們受到苦的時候,像《何西阿書》二章7節:以色列說,我要回到我的前夫那裡。《路加福音》十五章7節:浪子就醒悟過來。《哥林多後書》十二章10節:我以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。《歌羅西書》一章24節:現在我為你們受苦,倒覺歡樂。《彼得前書》四章1節:甚至說你們要將肉身受苦的心志當作兵器。我們很少想到兵器,你願意肉身受苦,你就可以打敗魔鬼。當然再一次,這不是說禁慾主義,必須是因信稱義;是靠著上帝的恩典而做的事情。

在這一段,整個第八章,或者說我們以上講的,一到四章多半講的是信和義;要相信就稱義。這裡特別講的:「稱義是在基督裡」,其實《加拉太書》二章17節、《羅馬書》三章24節也講到「成聖也是在基督耶穌裡」的。一到四章多講信和義,六章到八章17節多講靈和生命,比較少講相信、信心、稱義。不過我們看到,不管是稱義或得生命,都是在基督裡的,稱義是憑著信心;得生命是憑著聖靈,所以我一再說,「在聖靈裡」、跟「憑著信心」應該是一體的兩面。信心和聖靈的引導,在後面也常常講到,是在基督裡面,跟基督相連的。


延伸閱讀:
神的對待 【五月17日】
申命記(廿三之2) 【康來昌查經系列】
申命記(五之3) 【康來昌查經系列】


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