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管理人員 | 文章數:2145 | 文章發佈時間:2017-10-31

羅馬書(十之2)
作者:康來昌查經系列

只是人沒有都聽從福音,因為以賽亞說:主阿,我們所傳的有誰信呢﹖v16

人沒有都聽從福音

「人沒有都聽從」差一點點就是「人都沒有聽從」,如果不是神留給我們餘數,一個都不會聽的。「我們所傳的有誰信呢﹖」我前面講過,以賽亞在蒙差遣時,神就跟他講好了:你去傳,沒有人信,信的人非常少。各位,這又違反了每一個工作:若你一個婦產科醫生,你在做醫生的第一天神就跟你講:你接生的每個都必死,孕婦死嬰兒也死,不要說你不要做下去,第二天人家就請你走路了。怎麼會這個醫生接生的,是那個法老命令下的收生婆,每個都要掐死?(沒有不敬虔,我只是舉例)你在學校教書教了十年,沒有一個考上大學,你還要不要教呢?你修的橋、造的樓,都塌了,你還要不要做呢?所以我又要說,各位傳道的,你要有預備!在聖經上從《創世記》到《啟示錄》,你有沒有看到傳道的人,在這世界通常不太被歡迎的,你有沒有預備好?其實我也不是叫你預備這些,我要你預備的是神的恩典。記得嗎?我們不是負面的,一切是正向的。你說,康老師,你今天叫我起伏好幾次,前面講作傳道人好,現在一聽,做平信徒也不錯。各位,猶太人跟外邦人就犯罪的事上沒有區別、蒙恩的事上也沒有區別,都是我們自己有罪,也都是憑著信心可以得到。平信徒和傳道人也沒有區別,你認為平信徒的路好走嗎?你想亞伯是一個平信徒還是一個傳道人?這世界上基督徒的路,不管是平信徒、是傳道人,都是走十字架的路,沒有一條是好走的。是充滿了豐富和喜悅,但你若沒有信心,真的很難。

「我們所傳的有誰信呢﹖」保羅要講的是下一節:「信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。」

可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。v17

如果沒有基督的話,我們所有的人是在幹什麼呢?

但我說,人沒有聽見嗎﹖誠然聽見了。他們的聲音傳遍天下;他們的言語傳到地極。v18

神不斷的對人說,而人不信

這又是一個非常奇怪的引述,是《詩篇》十九篇4節。原來在講自然啟示「他的量帶通遍天下,他的言語傳到地極。」1-3節「諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚他的手段,這日到那日發出言語;這夜到那夜傳出知識。無言無語,也無聲音可聽。」就是神藉著祂的自然啟示,讓人知道祂是多麼的奇妙。現在保羅把這話用在神的僕人(應該就是舊約的先知),他們不斷的對以色列人傳道,可是以色列人聽到了,卻沒有信。又一次,我願意把以色列人、外邦人,都連在一起。保羅沒有引錯話,《詩篇》十九篇講的跟《羅馬書》第一章講得一樣:我們每個人都知道上帝的道,因為神已經給他顯明:在自然啟示裡面,神給我們外邦人顯明,叫我們無可推諉;在特別啟示裡面,神給以色列人顯明,叫他們無可推諉。神的話傳遍天下,雖然眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。「天下」、「地極」是模擬的講法,以色列人並不在天下,但神不是從早到晚,《歷代志下》最後一章講到:神差遣祂的使者,從早到晚在對以色列人說,以色列人不聽。我們也說:這世界,神從創世、到墮落、到繼續的管理中,神不斷的對人說話,藉著所造之物就可以曉得,可是人不聽。今天神的話也不斷對我們基督徒說,我們也還是不聽。  

救恩臨到外邦人(十19-21)

我再說,以色列人不知道嗎﹖先有摩西說:我要用那不成子民的,惹動你們的憤恨;我要用那無知的民觸動你們的怒氣。v19

 不聽就要受禍

「以色列人不知道嗎﹖」知道!知道到一個地步還是不聽,神就只好罰他們。這是《申命記》三十二章21節的話,意思就是說:我一直跟你們講,要信我的話,要照我的話去做,你們不聽,那我的話裡還有一個部分;你們一直不聽我勸你們要遵行我的話就蒙福的這一半,那我只好叫這些外邦人來打你們,來實現不聽我的話就會受禍的另一半。我就找那些不成子民的、無知的、不認識我的那些民,來打你們來。「惹動你們的憤恨、觸動你們的怒氣」。

「惹動憤恨」包括兩個層面:生氣和嫉妒

什麼叫「惹動你們的憤恨、觸動你們的怒氣」?從基本人性來講,就是叫以色列人很生氣。但氣誰呢?不能氣上帝,因為上帝已經警告過了,不能咎由自取,所以就氣外邦人。當然就氣巴比倫人。《詩篇》有講:「拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福!」他們火死了,你們這些巴比倫人、亞述人,這樣來攻擊傷害我們。所以應該是惹動以色列人的憤恨,去氣這些外邦人。這氣外邦人,也實在是讓上帝的脾氣發出來了,就是:你們想想我有多氣?你們多羞辱我?多麼不聽我的話?所以現在叫你們種什麼就收什麼。但是「惹動憤恨」不只是這一點:惹以色列人氣外邦人。在《羅馬書》第十一章14節又講到說:他要激動以色列人發憤,所以我的解釋是保羅在引《申命記》三十二章這段話時,這個惹動憤恨、怒氣,除了外邦人的攻打讓以色列人很生氣、很痛苦之外,還有一個是:惹動他們的嫉妒。為什麼?看一下《以賽亞書》六十五章1節,就是下一節所引的:「素來沒有訪問我的,現在求問我;沒有尋找我的,我叫他們遇見;沒有稱為我名下的,我對他們說:我在這裡!我在這裡!我整天伸手招呼那悖逆的百姓。」

又有以賽亞放膽說:沒有尋找我的,我叫他們遇見;沒有訪問我的,我向他們顯現。v20

這「沒有尋找我的」是指悔改的以色列人

「沒有尋找我的,我叫他們遇見;沒有訪問我的,我向他們顯現。」這是指誰?就是以色列人像《何西阿書》的淫婦一樣,根本不找自己老公,但在處罰之後就回頭去找老公了。「沒有尋找我的」在《以賽亞書》六十五章來講,是指以色列人。就是以色列人過去都不尋找上帝,他們悖逆、犯淫亂、喜歡找偶像、不求問上帝。從《何西阿書》也講到神最後丟棄他們時,他們也不稱為主名下了:「羅阿米,非我民」,但後來他們在外邦人擊打的痛苦中就悔改了,所以又稱為神的子民了。所以這個「沒有尋找我的」是以色列人,原來曾經被丟棄,後來因為悔改又接受了。

神徹底刑罰以色列人

但還有一個意思,這就是神叫以色列人剛硬的一個絕好的結果。《以賽亞書》六章說:我叫他們剛硬,你去跟他們傳道,我叫他們剛硬。那意思就是說,因為以色列人實在壞到極處了,我對他們好也好、打擊也好、警告也好、施恩也好,他們都不肯真心歸向我。他們的歸向都是表面的:有時候打痛了、怕了,就哀求主。這明顯指的是《士師記》一苦了就哀求耶和華,耶華差遣士師拯救他們;苦一沒有,又忘記,又去拜偶像了;神就又交他們在外邦人手中,他們就又苦了,就想偶像也不好、外邦人也沒有用,就又歸向耶和華。一直這樣,士師時是這樣,列王時也是這樣。就是一富裕就忘記上帝,於是神就來擊打;擊打,就來歸向主。不只當年的以色列人,教會歷史上,你、我,也不都是這樣嗎?各位,你什麼時候比較愛主?什麼時禱告比較虔誠一點?明天要考試了,小孩要開刀了,地震了,正在聽道打瞌睡的也呼求主了,沒有地震時你不會呼求主。我們都有這賤毛病:打擊時呼求神,平順時又忘記了。一般來講是這樣。以色列人是這樣,所以上帝在《以賽亞書》六章就跟以賽亞講:我不要再這種模式下去了,我現在要讓以色列人徹底的剛硬,這剛硬的結果,就是我要徹底的刑罰他們。這刑罰就讓他們被擄、聖殿被燒、國家沒有了、先知祭司沒有了、什麼都沒有了。在這種最痛苦的情形下,那餘民就終於會痛定思痛、徹底的悔改了。所以我讓你們心硬,是要你們受到一個徹底的打擊,叫你們有真實的悔改,而不是像以前那樣。我要動大手術。這是《以賽亞書》六章叫你們心硬的理由。但我們也講過,再痛苦我們也不會悔改,必須想到是耶穌的十字架。在舊約有人會在痛苦中悔改,那就是餘民,也是神的恩典。

也使恩典臨到外邦人

而在以色列人徹底被丟棄時,我們的上帝是一個奇妙的上帝,祂不能不愛人,祂不能不把祂自己奇妙的恩典告訴人。當猶太人不肯聽、被拒絕時,這個恩典就臨到了外邦人身上,整個教會歷史、在今天是這樣,《使徒行傳》也是這樣。每次使徒先跟猶太人傳,猶太人不聽,就跟外邦人講,外邦人就信了,兩千年來都是這樣。用《約拿書》來看也是,好像總是本國的子民不太聽,就跟別人講了。在教會裡也常常看到是這樣,教會裡誰是比較有救的人?新基督徒。老基督徒大概都是數十年如一日,大概也不可能有什麼改變了,所以總是好像跟一些不信主的人傳,他信了就要趕快告訴他背十字架、跟隨主,那些老的大概都沒什麼用了。(對不起,一般狀況是這樣)。

「恩典臨到外邦人」使以色列人嫉妒、發憤而又歸回上帝

這些外邦人,當他們悔改歸向上帝的時候,上帝的恩典就臨到他們了;臨到他們,他們就富裕、豐富,這時那些拒絕上帝恩典的猶太人,就會產生嫉妒了。這個是「憤恨」,我們繞了這麼大個圈子來看的:我要惹動你們的憤恨,我要讓那不成子民的子民、無知的民,不只是來攻擊你們,讓你們恨他們,而且是讓他們在你們被棄絕時,我揀選、施恩給他們,讓他們有豐富的恩典。(這應在下一章講的:十一章11節)「因他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。」以色列人不肯聽,神就把福音傳到外邦人,外邦人就富足了。教會、老基督徒不肯聽,就向那些不信主的人傳,不信主的人就得恩典、就富足了,就讓以色列人嫉妒、發憤:那我們要歸向耶和華了、我們要歸向耶穌了,原來我們弄錯了。人有時真是這樣,吃飽了就開始挑:玩具給他一大堆,他就不玩,有另外一個小孩去玩這玩具時,他就要玩了。這種心理也就是這裡講的:以色列人不要上帝、不要耶穌,可是別人信了耶穌、蒙福氣了,「哦?那我也要!這本來是我的!」基本上,我認為第十章延伸到第十一章講的,有這樣的含意,不過到第19節的時候,我們還看不到;到20節「又有以賽亞放膽說:沒有尋找我的,我叫他們遇見;沒有訪問我的,我向他們顯現。」我說過,這可以引用在以色列人身上,就是原來悖逆,但後來痛定思痛悔改的;也可以引用在以色列人悖逆,神就把福音傳到外邦人,讓外邦人來跟隨祂。以賽亞所說的話在《以賽亞書》六十五章1節,並不需要放很大的膽,但保羅在引用時,就需要放很大的膽子,因為這是一個很奇特的事、是以色列人沒有想到的事:就是外邦人也要得救!那些原來不認識神的外邦人,神都要向他們憐憫、恩待,所以外邦人的救恩,在舊約不只是《以賽亞書》,從《創世記》就知道,亞伯拉罕的後裔,就要使萬民都蒙福。蒙福的過程就是耶穌基督;蒙福的過程從舊約到新約來講,就總是信靠,而不是憑著你的肉體、憑著你在遵行律法上的字句誇口。

至於以色列人,他說:我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。v21

要反省自己是不是悖逆的

這是六十五章2節的話,當然是指以色列人他們在悖逆,可是如果我們用在教會的歷史上,我也覺得這就是那些老基督徒,或那些傳統的基督徒,整天都在悖逆。若說得更嚴重一點,就是我們這些牧師。真的,知道越多的、越會講的,越悖逆;會罵別人,不會反省自己。(我說的是我自己)。

保羅在第九章講到:神沒有棄絕以色列人,因為真正的以色列人是被揀選的、是有信心、是餘民,從《創世記》一直講到《以賽亞書》是這樣。十章就講到說:是,這就跟我前面講的一樣,就要有信心,沒有信心就沒有了。那麼以色列人沒有信心,外邦人有信心;或者屬肉體的以色列人沒有信心,屬靈的以色列人跟屬靈的外邦人有信心,他們就得到了。那以色列人真慘哪,在保羅寫信的時候我們可以看到以色列人信主的是越來越少,在這兩千年來也是,所以保羅就繼續問第九章的問題:神有沒有棄絕他們?


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