關懷與安慰
卓越的人生
幸福十字架
故事與名畫
範圍:
關鍵字:
提防惡友
2017-12-18 星期一
親愛的,..「這等人若不行惡,不得睡覺。」(箴言四:16)行惡的原意,是敗壞朋友,這是早期的牧羊人,在領羊的時候,有些草場不能去,是試探性的草場,如果去...
2016-03-04
希望森林新版網頁全新上線,請您先註冊會員,開始享受我們所有的文章與服務,讓美麗的文字陪伴您擁抱無窮的希望!
子女心,父母情
【泰得崔普Tedd Tripp】
森林好文精選 Selected Article
希望森林
管理人員 | 文章數:2206 | 文章發佈時間:2017-11-24

羅馬書(十二之2)
作者:康來昌查經系列

我憑著所賜我的恩對你們各人說:不要看自己過於所當看的,要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。v3

具體的生活態度

保羅在勸弟兄姊妹過一個教會生活。但我也要再說:我們活在世界裡,過教會生活不可能跟世界沒有關係,所以這也跟你的世界態度(整個生活)有關係。教會更不是有形的組織(如信友堂)叫做教會;教會就是耶穌的身體。所以只要有兩個人,甚至一個人,你是在阿拉伯國家工作,你禱告求神跟你在一起,你們兩個也就是教會。如果有一萬人聚會,神的靈、神的話,不在當中,即使我們做了一切看起來很敬虔的事,也不是教會。所以你在捷運站、公司,都可以是教會,因此這就應用在生活裡每個地方。

看自己要看得合乎中道

保羅說「我憑著所賜我的恩對你們各人說:」跟「我以神的慈悲勸你們」是一樣的態度,就是他希望他用上帝的心、上帝的靈、上帝的恩典來勸他們:你們在世上生活或在教會裡的時候,不要自大、「不要看自己『過於』所當看的」;同時我們也可以說是:「不要看自己『低於』所當看的」,過與不及都不對。我們既不自傲,也不自卑,既不覺得自己是多麼偉大,也不覺得自己是多麼卑賤。就我們本像,我們是卑賤到極點;就上帝給我們的恩典,我們是偉大到極點,這也沒有錯,但得在一個適當上下文裡來了解。

這裡說我們要怎麼看自己?「要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」簡單的說,我們在世上的生活(包括在教會裡)要靠著上帝給的恩賜,和隨著恩賜同時來的信心來處理,不要狂妄:「神叫我看到異象,神叫我將來要建立一個百萬人的教會」這是自大狂,當然我不是說這樣的人一定都是自大狂;「我不行,我不會傳福音,也不會禱告,什麼都不行」這是輕看上帝的恩典,看似謙卑,其實也是一種驕傲。神有給我們夠用的恩典!前面看到的《約翰壹書》說的:「我們不能說我們不能相愛」,意思是:就我們的本性是不能相愛,但神愛我們,我們就可以支取這樣的愛;就如同我們不能聖潔、沒有智慧、沒有良善一樣,這是真實的,但神既給我們,我們就有這樣的能力了。神給我們的恩賜、信心,我們就可以用來彼此服事。你說:我沒有恩賜,雅各說:沒有你就求啊!求那厚賜百物、千物、萬物給人,也不斥責人的神。祂已經把聖靈和祂兒子都給你了,祂什麼不給你呢?如果祂不給你,祂有祂的美意,我們就順服。這個「看自己恰當」要看得很活,就是說恩賜是會改變的。耶穌說:「凡有的,還加給他;沒有的,連他所有的都要奪去」。你渴慕,就繼續給你;你不信,慢慢就越來越少了。

什麼是「恩賜」

這裡有個問題,就是什麼叫做「恩賜」?我覺得有個很好的描述,就在《以弗所書》第四章講到的:「我們各人蒙恩,都是照基督所量給各人的恩賜。(7節)」這恩賜,又是經過十字架:祂死亡、復活、升天,然後把各樣的恩賜賜給人「他升上高天的時候,擄掠了仇敵,將各樣的恩賜賞給人。」我覺得那就是藉著聖靈賜給我們的。所以,我認為恩賜又要跟耶穌的十字架相連;用在我們身上也跟耶穌的十字架相連,就是我們在世上生活,在每個地方,都是靠著上帝給的恩賜來服事,就是聖靈因著耶穌基督為我們死而復活、因著上帝愛我們,而賜給我們的。這可以越來越多,如果我們真是有良善、有愛心,主就越來越多賜給我們;如果我們沒有信心,或把這些恩賜埋藏起來,(像耶穌講的一千兩銀子的)他會被奪走的。所以恩賜要跟耶穌的十字架工作跟聖靈連在一起。

「恩賜」跟我們的「天賦」有沒有關係?有人說沒有關係,恩賜純粹是個超自然的。我自己不這樣看,我認為兩者有直接關係。我不是輕看聖靈的工作,一般來講,像我這樣的人,我不覺得我信了耶穌、被聖靈大大充滿以後,聖靈就給我一個「可以去NBA打籃球來見證祂」的恩賜,當然聖靈可以叫我一夜之間長四十公分,但我覺得一般來講聖靈沒有這樣做。一個五音不全的人,因為信了耶穌以後,她突然變成一個美聲女高音,我覺得這種情形,在我們人間很少看到。但我的重點不在我們人生的經驗,這算不得什麼,而是聖經上怎麼講?我認為耶穌從死裡復活,然後從聖靈澆灌給我們的恩賜,從舊約來看就有聖靈,到新約特別是五旬節以後,包括彼得、保羅他們一切的經驗,我認為聖靈在他們身上所顯出來的,就是把他們原有的能力做了一個徹底的更新。彼得很急躁、勇敢,當聖靈充滿、他有信心以後,他的急躁勇敢就不是那憑血氣的要保護耶穌,也不是被一個小女孩就嚇倒了的,而是在眾人、官府面前說:「我們順服神,不順服人」。但當彼得又體貼肉體,在《加拉太書》說的在安提阿教會時他隨伙裝假,又跟以前一樣膽怯、體貼肉體了。我認為恩賜就是你憑著信心來使用神給你的天賦,這信心是隨著恩賜一起降下來的。當然有人就是得著信主前、沒有被聖靈充滿前,所沒有的恩賜(如醫病、趕鬼)。這我覺得不一定,可能我們所覺得這些比較靈異的現象,沒信主前可能也有,只是沒有被主使用。總之,信心和恩賜都是可以不斷的成長的。當然我們也求主讓我們不要有酸葡萄心理。

正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。v4

保羅在這裡講的跟《哥林多前書》十二章非常像,把恩賜跟教會,和我們每個人的配合,都連在一起。每個人就好像一個身體上的各個肢體,不是都有一樣的用處,所以你在教會裡跟別人不一定有一樣的用處,我們不必像誰。當然我們更羨慕像耶穌一樣完全,但不必看到誰就自慚形穢,覺得不如人,都要知道我們是主所愛的,不要自卑也不要驕傲,就是照著神在我們身上所做的,發揮出最大的功能。

我們這許多人,在基督裡成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。v5

我們是成為一體的,這不僅想到聖餐裡,我們是耶穌的身體,裡面有耶穌的血肉;也想到在《約翰福音》十七章耶穌為我們禱告,希望我們是合而為一的。我們的合一是一個身體上的肢體,《哥林多前書》十二章那裡特別講:沒有人恨惡自己的身體,總是保養顧惜。在主耶穌的愛裡,希望我們保養顧惜每一個肢體,包括我們自己,因為要服事主和弟兄姊妹。而且互相聯絡,這他用身體來講,可是聯絡的秘訣就在信心、就在看不到、摸不到的神那裡。

按我們所得的恩賜,各有不同。或說預言,就當照著信心的程度說預言,v6

 有的人是說預言的。預言在靈恩派教會比較多講,信友堂比較少講。我自己不覺得預言就停止了,預言的重點是在講上帝的話,是在講耶穌基督。這裡講要「照著信心的程度說預言,」

或作執事,就當專一執事;或作教導的,就當專一教導;8 或作勸化的,就當專一勸化;施捨的,就當誠實;治理的,就當殷勤;憐憫人的,就當甘心。v7-8

「執事」就是服事人的。這裡「執事」、「教導」、「勸化」中文都加上了「專一」我覺得這加得可能並不最好,而是按照上一節的說法更好,就是:「照著信心的程度」說預言、作執事、作教導、作勸化。我再說:信心就是我們對上帝的啟示、恩典、愛,的認識,而有的一個生活態度;一種很平安、很謙卑,但是又對上帝很有把握的一個態度。我們願意受教、被更正,但神給的,我們就憑著信心來做,而且可以擴大來做,因為如果說是「專一執事」,那執事就不能變成長老了?「專一教導」,教導的就不能作施捨的嗎?所以我覺得「專一」在這裡不是加得很好。但我們憑著信心領受上帝的恩典,而在教會裡彼此服事。

愛人不可虛假;惡要厭惡,善要親近。v9

這類的經文我們就不需要花太多時間,因為重要的是你的實踐,而不是理解。太容易理解了,「愛人不可虛假」誰不知道?可是愛裡面有多少虛假,誰又不經驗過?我們求神讓我們的愛是不虛假的。「愛的不虛假」跟第8節「施捨的當誠實」是類似的。「施捨的當誠實」我想比較不是講到說,在施捨時因為有金錢,就容易上下其手、不誠實,而是說:你要給人東西時,要從心裡愛他,而不是用那種看不起、自大、嗟來食的態度。「愛人不可虛假」也是這樣,不要在口頭上。但是聖經上(林前十三)講「愛」,跟現在人講的愛都不一樣,現在人講「愛」,都是一種sentimental feeling感情而已,不是說感情不對,但愛裡面絕對不是只是和稀泥。這裡有講:你有愛,但是你要厭惡罪惡,要親近良善,「愛不喜歡不義只喜歡真理」。《哥林多後書》二章4-8節,保羅帶著愛心對人有非常嚴厲的責備,他是多多的流淚,但他責備人是格外的疼愛人。《腓立比書》一章9-10節也講,「愛」能夠分辨是非:「要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非(或作:喜愛那美好的事),作誠實無過的人」。

愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。v10

 這「愛弟兄」應該是說「『論到』愛弟兄(當然包括姊妹)」,「要彼此親熱」,是一個很恰當的提醒:愛不要冷冰冰的,需要有一些溫馨。「『論到』恭敬人,要彼此推讓」,這千萬不要變成我們一般看到的假客氣:彼此請上座、太太是賤內、兒子是小犬…的,這有時很虛偽。我認為是像以下經文說的:《哥林多前書》十二章22-23節「身上肢體人以為軟弱的,更是不可少的。身上肢體,我們看為不體面的,越發給他加上體面;不俊美的,越發得著俊美。」這是在教會甚至在家庭裡的生活,我們對那軟弱的弟兄姊妹,實在是需要有些加倍的扶持。當然我們也希望軟弱的弟兄姊妹能堅強起來,不是一直被人家扶持。我特別要說:不要那麼容易受傷,基督徒要剛強一點。《腓立比書》二章3節「凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強。」這也不是虛假,看別人比自己強,就是把自己當作一個僕人來服事人。可能你有更多的能力,但是你在服事人。《雅各書》一章9-10節:如果是尊貴的弟兄降為卑,我們應該高興;卑微的弟兄升為高,我們也應該喜樂,因為這都可以叫富足的能夠學習謙卑,叫卑微的可以知道上帝的恩典也與他同在。這跟《馬太福音》十六章20節講「在前的在後,在後的在前」是類似的。

殷勤不可懶惰。要心裡火熱,常常服事主。v11

這裡也是「『論到』殷勤」就「不可懶惰」。我們實在肉體容易疲倦,所以這些事,我們再一次求神來幫助,讓我們有信心。愛人、愛弟兄、恭敬人、殷勤,都需要有聖靈來幫助,因為這是聖靈給我們的恩賜。「要心裡(靈裡)火熱,常常服事主」。我真覺得這是一個很強烈的十字架的命令,不是一個描述:你要靈裡火熱!你說我哪裡熱得起來?我們的團契、小組、教會、老公、老婆叫我冰冷,我被他氣成這麼冷的。我們看人、看自己,當然是冷。我一再說,我們要仰望主,從上帝那裡得力量,人和世界和你自己一點都不足為恃,一靠這些,就是勝必驕、敗必餒,然後就疲倦受傷了;你看那永遠不改變的主,你就永遠得勝、就可以心裡火熱。你講一萬個理由,上帝說我已經把火熱的靈給你了,你就沒有話可以講;你說:「我感覺不到」,我們不是憑感覺,我們憑祂的話、祂的聖靈。「常常服事主」,服事主,我一再講,主不需要服事,就是在教會裡服事弟兄姊妹。

在指望中要喜樂,在患難中要忍耐,禱告要恆切。v12

 「在指望中要喜樂」在盼望中是會有喜樂,但也會像《羅馬書》五章4節說的,盼望會羞恥:我們一直等不到對主的盼望的實現,但是我們仍然求主給我們喜樂。「在患難中要忍耐」這也不是廢話,忍耐是有盼望的忍耐。「禱告要恆切」我覺得這些實在不需要再分析了,我們都知道這是什麼意思,只是我們實在是做不到,就求神給我們夠用的力量來恆切禱告。

聖徒缺乏要幫補;客要一味的款待。v13

 「聖徒缺乏要幫補」這些當然也不是說就不幫補外面的人,但教會裡的缺乏實在是要幫補。我們需要檢討、反省,為什麼有貧困的,我們居然不知道、知道也不幫補?為什麼有人有缺乏,他也不給人知道?我覺得大家都有錯,都需要反省。先不要講別人的錯,求主讓我們開始注意到別人的需要。一個沒有上帝生命、基督的靈的人,我們只會想到自己的需要、別人有錯。「客要一味的款待」這要與我們今天的處境連在一起看。以前人出外,根本沒有什麼飯店旅館的,一直到二十世紀初(看俄國、中國那些小說就知道)都是很危險的,唯有在教會裡面可以接待。我們今天當然不是把人接到家裡,也不是請人吃飯(幾乎都營養過多了),這個「一味的款待」就是注意到人的需要:就是神的話、神的靈、彼此的代禱。

逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛。v14

 「逼迫你們的,要給他們祝福」這並不是說,對逼迫我們的沒有任何的防範,我們不縱容罪惡。耶穌在登山寶訓裡講的這些經文:「有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人強逼你走一里路,你就同他走二里;」都很容易引起一些誤解,真的照字面去行的話,罪惡就真會大行其道了。這裡和耶穌的意思不是說我們在縱容罪惡,第一個,這些罪惡的對付是國家(後面13章有講),我們不可以自立報復。政府有設立警察、官吏、公權力,我們可以,也應當訴諸這些;我們不是單一的不抵抗主義,那會縱容罪惡。第二個,我們心裡對任何人,的確沒有恨。我們應該制裁小偷、強盜,但在制裁的時候沒有恨意、自義。「逼迫你們的,要給他們祝福」這祝福也不是物質上或身體上讓他繼續去犯罪,最重要的祝福我認為還是讓他認識主。所以即使我們懲罰行惡的人,希望我們是帶著一個祝福的心。這當然非常難,但在希望或他們受懲治時,我們是希望他改邪歸正,而不是報復的心。這樣了解就既合聖經的話,又不致縱容罪惡了

與喜樂的人要同樂;與哀哭的人要同哭。v15

這些都是我們肢體的生活。我們沒有這樣的生活,因為如果沒有聖靈把我們連在一起,憑著每個人的血氣,你看我不順眼,我看你不順眼,所有的相愛是很表面的。但如果憑著聖靈,我們就可以非常感恩的,在看到別人家小孩考上台大,我家的落榜時,可以為他高興,而不是嫉妒、憤怒,求主幫助我們這樣行。這只有聖靈能讓我們這樣,屬肉體的我們,只有自私、憤怒。我覺得牧師、每個人都非常需要真情流露,可是有時真的很難:好比去醫院探訪,先去嬰兒室,白白胖胖的小孩跟人家一起高興;然後到安寧病房,與人同哀哭,我們的情緒如何能在短時間裡突然就變過來。不過我們還是需要有這種真實的悲哀和快樂,聖靈可以給我們不是做作、虛假的情感。

要彼此同心;不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(人:或作事);不要自以為聰明。v16

「要彼此同心」。「同心」並不一定是好事,一群強盜可以同心搶銀行。「同心」必須是「同基督的心」(腓)。「不要志氣高大(不要驕傲),倒要俯就卑微的人」我們大家都有這樣的缺點:一比別人好,就驕傲;一比別人差,就自卑。很多的批評、論斷、自大,我們再笨的人也都常自以為聰明。所以要常常想到自己沒有良善的本像,所有的一切,是神白白賜給我們的。

不要以惡報惡;眾人以為美的事要留心去做。v17

 「不要以惡報惡」這跟《出埃及記》二十一章24節、《利未記》二十四章24節講到的「以牙還牙,以眼還眼」不是衝突了嗎?還有跟耶穌在《馬太福音》五章38-39節的「你們聽見有話說:以眼還眼,以牙還牙。只是我告訴你們,不要與惡(人)作對。」「不要與惡作對」那不是姑息養奸?現在很多基督徒說要對抗惡勢力,可是耶穌說不要與惡作對,到底什麼意思?聖經舊約和新約有矛盾嗎?保羅跟耶穌一致,但跟摩西矛盾嗎?沒有矛盾!「不要以惡報惡」是講我們不要被惡挑起了惡心。你打我一拳,我也恨惡,打你一拳;丈夫有外遇,我也去外遇,這就叫做惡。「不要以惡報惡」並不違反摩西上帝的律法:「以牙還牙」,就是說:你犯了什麼樣的錯誤,應當有恰當的處罰,但在處罰時,不帶著惡心、不帶著自義和報復的心,這叫「不要以惡報惡」。「眾人以為美的事要留心去做。」這個孔子、孟子都有講過。但,大家都說好,我們也不一定去做,要先查驗再去做。所以眾人以為美的事,我們不一定去做。「留心去做」,最重要的是合上帝的心意,當然也希望合群,但還是以合上帝的心意為主。

若是能行,總要盡力與眾人和睦。v18

 基督徒在社區、在任何一個環境裡,都希望是盡量與眾人和睦的。包括我們在佛教、回教、共產黨、無神論的世界;包括約瑟在埃及、但以理在巴比倫波斯,都是在一個敵擋的環境中,可能的話,還是與人和睦,但是不一定都能和睦。《詩篇》一二零篇6-7節「我與那恨惡和睦的人許久同住。我願和睦,但我發言,他們就要爭戰。」但以理想要和睦,但那環境實在逼得你不可以禱告、不可以承認你的神時,那我們沒有辦法和睦,在這個時候我們順服神。但仍然不是一種自大、狂妄的態度,我們願意為義受逼迫。這一點,我覺得基督徒的態度,真的很像孔夫子說的:「君子合而不同;君子群而不黨」:我們合群,跟人相合,但不是組小組織。所謂「不同、不黨」就是只要他是我這一邊的,我就不管是非對錯的支持他;只要他跟我不同一邊的,不管是非對錯我就反對他,這就叫黨、同。這裡耶穌也說:盡量跟眾人和睦;沒有違反真理之下跟人和睦相處。當然我們知道,基本上是不可能一致的,他們跟我們有不同的神。在神的恩典中,有的時候可以一起共事,就像但以理、約瑟,可以在埃及、巴比倫跟人共事。

親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(或作:讓人發怒);因為經上記著:主說:伸冤在我;我必報應。v19

 這一節也是我們常常不太懂,好像耶穌在登山寶訓講的那種不反抗。我們怎麼來了解?這「不申冤,聽憑主怒」引的是《申命記》三十二章35節。我想那意思也不是我們在生活中一切就束手就擒,什麼事都不去做。神學上有一種叫寂靜主義(quietism),就是我們什麼都不做,安安靜靜等主在做事。很多人以為這種是信心、恩典、信靠主的一個反應,其實剛好相反,一個有信心、信靠主、高舉上帝恩典、榮耀歸給主的人,他是非常積極在做事;越信上帝,越知道上帝掌管一切,越因為這上帝的偉大、正確,我們就越照著祂的應許來做,非常積極!因此基督徒,不管是聖經上、是教會歷史上,不管是摩西、保羅、大衛、清教徒、或偉大的屬靈偉人,他們的生活是非常積極的。可是這裡說不要申冤?我在辦公室裡受了委屈,我就不要申冤,聽憑主怒,若主再過二十年也不怒,我死了也沒聽到祂怒,那怎麼辦?我想「寧可讓步,聽憑主怒」我們是很容易錯誤的把他解釋成甘地那種不抵抗主義,那種就隨便讓步、什麼事都不做。

這路德解釋得最好:這些都不是指我們的動作要這樣,而是神要我們的心有一個依靠祂的態度。我們的心是倚靠神的,就跟約瑟被賣作囚犯、作奴隸時,他有那種積極,但他也一直希望神來替他申冤。也許有的時候很晚,大衛對掃羅也是一樣,希望神來替他申冤,有的時候等得很慢。但你也不要覺得神就很慢,有時快得令你想像不到,不過問題不是快慢,基本上是有信心,我們知道上帝是公平的、全能的神,我們就在這信心當中,去做我們一切該做的事,而心是靠主在做的,使我們很積極,但不被得失所綑綁,對自己更沒有一個自義的態度,即使我們對別人錯,要知道我們都是罪人,是蒙了恩典我現在可以比他良善,都是恩典,不自義。對別人也沒有一個報復的態度,因為報復就是一種惡了,報復、洩憤都是被惡所勝。對傷害到我們或別人的事,我們所做的,即使是嚴厲的處置,都是希望對方好,所以是愛他的。我們是有懲治的。《申命記》三十二章那裡講得非常奇妙、有意思:那裡是神在替自己申冤,神在替自己把那悖逆的以色列人做了很強烈的處罰,叫敵國來攻打處罰,然後這些敵國因為不是順服上帝,而是在悖逆、驕傲、自大中,像亞述和巴比倫,神也會申冤,攻擊報應他們。也就是說,在人間的每件事上,神都會有一個最公正的處置,我們有這樣的信心,才在司法、政治,各樣的事上有信心的推動。

所以,你的仇敵若餓了,就給他吃,若渴了,就給他喝;因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。21 你不可為惡所勝,反要以善勝惡。v20-21

20節是《箴言》二十五章21-22節的話「把炭火堆在他的頭上」到底是什麼意思?有人說就是燒死了、把敵人消滅掉、化敵為友了;也有人說這是中東的一個風俗,頂著一個炭火表示懺悔。這些我們不確定,但我們知道一件事:我們既沒有自義、報復的心,我們對人好也不是叫人家羞愧、難過。都不是為了自己,是希望他能悔改、更良善;不是懦弱、不是低姿態、不是孝感動天,我們對人好就是活出基督的精神,希望他也能悔改。也並不是說我們不制裁惡人,保羅不是還上告該撒嗎?是,我們是制裁的,但我們心中沒有自義、自大、報復,反倒希望這些惡人能悔改。是愛他,是希望對他好的,這樣就不被惡所勝了,這就叫做「以善勝惡」。我們實在在屬血氣的時候,常常被惡所勝(你一句惡言,我也一句惡言,我的忍耐都被你的暴力所消滅掉了)我們希望是上帝給我們的智慧、耐心、溫柔、公義,能夠消除這些罪惡,而不是我們的良善被他們化成罪惡。


延伸閱讀:
復活的身體 【讀經:哥林多前書十五章35至45節】
申命記(卅二之1) 【康來昌查經系列】
羅馬書(一之6) 【康來昌查經系列】


本主題目前沒有任何回應
| 森林精選 | 每日森呼吸 | 社群討論 | 綠芽讀書會 | 關懷中心 | 關於我們 | 奉獻支持 |