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2017-12-18 星期一
親愛的,..「這等人若不行惡,不得睡覺。」(箴言四:16)行惡的原意,是敗壞朋友,這是早期的牧羊人,在領羊的時候,有些草場不能去,是試探性的草場,如果去...
2016-03-04
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管理人員 | 文章數:2206 | 文章發佈時間:2017-11-24

約伯記(十九)
作者:康來昌查經系列

第十九章

第二輪對話:約伯回答比勒達

約伯回答說: 2 你們攪擾我的心,用言語壓碎我要到幾時呢?v1-2

「攪擾、壓碎」大衛也有這經驗。很多時候惡人說的話,我想以東人多益也是這樣在掃羅面前挑撥離間。「壓碎、傷痛」這時候最需要人鼓勵、建造,反而被壓碎。

你們這十次羞辱我;你們苦待我也不以為恥。v3

現在他們真的是互相為仇敵了。

約伯以信靠的態度大膽指責神

果真我有錯,這錯乃是在我。5 你們果然要向我誇大,以我的羞辱為證指責我,6 就該知道是神傾覆我,用網羅圍繞我。v4-6

我是有錯,但你們就誇大;看我在羞辱的時候,就落井下石。是神在做這些事,不是我的惡在做這些事。我沒有得到當得的報應,是神故意在傷害我。你們明知祂不當,也就跟著神。約伯講得大膽,但我們已經看到這是個誠實;而這誠實是建立在相信上帝的公義上的。

約伯呼求,卻不得公斷

我因委曲呼叫,卻不蒙應允;我呼求,卻不得公斷。v7

求,約伯向誰求?求上帝!那就繼續呼求。如果求人的話,不但得不到,好像這些好朋友反而更多的傷害他。但呼求上帝,上帝會回答嗎?很有名的詩篇廿二篇1-2節「我的神,我的神!為什麼離棄我?為什麼遠離不救我?不聽我唉哼的言語?我的神啊,我白日呼求,你不應允,夜間呼求,並不住聲。」我們也想到在路加福音十八章,那不義的官和可憐的寡婦的情形:神的選民晝夜呼求祂。但我們總是憑著信心,以滿有盼望、聖潔、善良、順服神的旨意的態度,在那裡呼求祂,神會替我們申冤的。但也不要只想到說我們在那裡呼求,因為有人傷害我們,卻忘記很多時候是我們在傷害別人。那種常常覺得自己受傷的人,往往是給別人很多傷害的人。我們不要去傷害別人,更不要覺得自己多麼的委屈。詩篇八十八篇1-2節也是蠻好的呼求:「耶和華─拯救我的神啊,我晝夜在你面前呼籲。願我的禱告達到你面前;求你側耳聽我的呼求!」這些都顯示出上帝真是聽禱告的神;但上帝聽禱告,我們有時覺得真的要等很久。這不是上帝整我們,也不是上帝擺架子;上帝總是用祂最恰當的時間在帶領我們,我們就不要抱怨。詩篇卅一篇1-2節「耶和華啊,我投靠你;求你使我永不羞愧;憑你的公義搭救我!求你側耳而聽,快快救我!」快快救我,可是有的時候,快快的、希望你快快、急如星火,你卻好像慢郎中一樣,那我們就繼續的呼求。神一定是聽禱告、一定在帶領;看起來祂不聽的時候,祂用最好的方式來回答我們。我們總是被祂光照,走得更正確。在這裡約伯好像不得公斷,但後來不是得到了?而且那時間、方式,也是我們相信最恰當的。

神用籬笆攔住我的道路,使我不得經過;又使我的路徑黑暗。v8

神有時攔阻,仍有好處

神攔住我們的道路?好像神有的時候一直在攔阻我們;神好像不讓我們經過、使我們的路徑黑暗,好像沒有正確的路走。這在耶利米哀歌裡也看到非常多耶利米的呼求。耶利米真的很多地方像大衛,事實上他的遭遇應該比大衛還要更艱難。耶利米求神來幫助他,可是在哀歌裡看到,好像神就一直(也像在這裡一樣)攔阻、一直不為他開路,而且好像有更多的艱難隨著他一樣。在何西阿書二章9節也講到,當神用這些艱難去攔阻人的時候,其實倒是有好處。二章6節:「我必用荊棘堵塞他的道,築牆擋住他,使他找不著路」當人(特別是惡人)無路可走的時候,不管是浪子或何西阿那個淫蕩的妻子,盼望他們最後都能回到父家、夫家;盼望我們在無路可走的時候醒悟過來,快快的回到上帝那裡去。不過約伯這裡就是:我呼籲到上帝那裡,祂反而不給我到那裡,沒有路可以走。

他剝去我的榮光,摘去我頭上的冠冕。 10 他在四圍攻擊我,我便歸於死亡,v9-10

神的剝奪、攻擊,叫我們悔改

神剝去我們的榮光。神讓大衛曾經有過極大的榮光,後來又在掃羅的追殺中有很多的羞辱、害怕,這個是好的,因為大衛沒有犯罪。神剝去尼布甲尼撒的榮光,讓他變成像牛一樣,那也是好的,因為他實在很驕傲,所以打擊他,讓他能夠悔改。神剝去掃羅的榮光,這也是好的,但在掃羅身上產生的結果就不好了,因掃羅沒有悔改;這個剝去沒有叫他悔改。在詩篇八十九篇44節「你使他的光輝止息,將他的寶座推倒於地」那是指以色列被上帝推倒。這對以色列也是好的,因為以色列拜偶像、驕傲,神就打擊他們,希望他們能悔改。但以色列真正悔改的,當然也只有餘民(剩餘的那些人),很多人至死不懊悔、不悔改。「摘去我頭上的冠冕」,詩篇八十九篇39節「你厭惡了與僕人所立的約,將他的冠冕踐踏於地。」亡國、羞辱。「將我的指望如樹拔出來」沒有指望,現在廿世紀大家最希望有盼望,就常常是最沒有盼望的;被拔出來。但這「被拔出來」,讓神把我們的一切剝奪盡淨吧,好叫我們的指望單單就在祂身上;也單單得到那不會羞恥的指望,我們的主絕對是對的。

他的忿怒向我發作,以我為敵人。 12 他的軍旅一齊上來,修築戰路攻擊我,在我帳棚的四圍安營。v11-12

以前約伯有講過,的確我們也在約伯記第一、二章看到:疾病、迦勒底人、天火、示巴人,都是上帝的軍隊;萬物都在上帝的掌管中。不管是約伯記、以賽亞書、詩篇、創世紀、羅馬書,是聖經的每一卷,好的、壞的都在上帝的掌管中,上帝不會做錯。當上帝讓這些事發生的時候,求主讓我們不發怨言、不說幼稚的話、不用愚昧無知的言語,使神的旨意暗昧不明;讓我們在順服當中得到順利、神得到榮耀;我們得到平安,眾弟兄姊妹、旁觀的人得到光明、正確的路可以走。就是信靠、順服上帝,這是十字架的路。是,這裡的經文看起來很艱難、看來很不合理,我們還是相信上帝。

約伯講述自己現在苦況

他把我的弟兄隔在遠處,使我所認識的全然與我生疏。v13

「弟兄隔在遠處」我想這裡還不是指說像約瑟一樣:被賣了,沒有人來幫助,而是根本是弟兄也以他為陌生人;弟兄就不要他了。詩篇卅一篇11節「我因一切敵人成了羞辱,在我的鄰舍跟前更甚;那認識我的都懼怕我,在外頭看見我的都躲避我。」在中國大陸家庭教會的弟兄姊妹有的時候也就是這樣;大衛在逃亡時(尤其挪伯的祭司因為幫助他被殺了以後)也是這樣,他如喪家之犬一般被趕來趕去。更重要在詩篇卅一篇5節「我將我的靈魂交在你手裡」這是耶穌在十字架上講的話;也是司提反在使徒行傳第七章59節所講的;路加福音廿三章46節也有講;彼得前書四章19節,都把靈魂、生命,交在神手裡,即便我們的主好像讓我們跟一切人都隔絕了,讓這些人都討厭我們、跟我們生疏了。我的意思是不只是說像約瑟遭遇被賣的客觀環境,而是主觀的,是他跟他兄弟早就生疏、兄弟早就不要他了;我們早就因為信靠上帝被這世界、被我們周圍的人厭惡了。

我的親戚與我斷絕;我的密友都忘記我。v14

「我的密友都忘記我」在詩篇卅八篇11節「我的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站著;我的親戚本家也遠遠地站立」這裡也許也有約伯記的情形,不過遠遠的站著,實在馬太福音廿七章55節、馬可福音十五章40節、路加福音廿三章49節都好像把他用在耶穌在十字架上的情形,大家都遠遠站著。我們感謝主我們在世上有十字架要背,有時真是非常孤單;在最苦、最需要人幫助時:「我力衰微,連我眼中的光也沒有了(詩38:10)」人家是遠遠的站著。當然在釘十字架時你也不可能再做什麼事情,遠遠站著。求主幫助我們靠著主給我們的力量去扶持人、幫助人;不會見死不救、落井下石;不會只錦上添花,不雪中送炭。這裡這個人是很辛苦。詩篇八十八篇18節「你把我的良朋密友隔在遠處,使我所認識的人進入黑暗裡。」艱難哪。

在我家寄居的,和我的使女都以我為外人;我在他們眼中看為外邦人。 16 我呼喚僕人,雖用口求他,他還是不回答。 17 我口的氣味,我妻子厭惡;我的懇求,我同胞也憎嫌。 18 連小孩子也藐視我;我若起來,他們都嘲笑我。v15-18

這裡是講約伯的現實狀況,甚至有口臭,氣味很重,因為他有病;自己也厭惡,大家都討厭他。耶穌在祂一生裡常常也有被厭惡的情況。

我的密友都憎惡我;我平日所愛的人向我翻臉。v19

密友憎惡我,妻子也厭惡我。密友的憎惡在彌迦書七章5節「不要倚賴鄰舍;不要信靠密友。要守住你的口;不要向你懷中的妻提說。因為,兒子藐視父親;女兒抗拒母親;媳婦抗拒婆婆;人的仇敵就是自己家裡的人。」這不是說我們的信仰要故意的與人為敵,可是我們非常清楚當我們信仰這唯一真理時,那沒有信靠主的人,不管他們是多好、多良善、多麼因著一般恩典他們還有那麼多的優點,可是他們跟我們真的不是一個國度、他們真是恨我們。他們有的時候聽我們,那是因為主的恩典在他們身上,有的時候他們恨我們。耶穌說他們如果聽從我,也會聽你們;他們如果棄絕我,也會棄絕你們;他們恨我,因為在恨你們以先,他們已經恨父、恨我了。當然我講遠了,在這裡就是約伯自己的狀況:大家都不要他、遠離他、恨惡他。「我平日所愛的人向我翻臉」當然彌賽亞或基督徒真的會這樣為義受逼迫,這時的約伯倒不是為義受逼迫,他是在正直中受到這麼多災害,然後朋友還來說都是你的罪惡,那是叫約伯很痛苦。

我的皮肉緊貼骨頭;我只剩牙皮逃脫了。 21 我朋友啊,可憐我!可憐我!因為神的手攻擊我。 22 你們為什麼彷彿神逼迫我,吃我的肉還以為不足呢?v20-22

約伯在那裡呼求:神的手一直在攻擊我!我已經多次講過神的手。大衛說過:我寧願在神的手裡,不要在人的手裡。我們也知道一切都是在神的手裡,你有信心那你所遭遇的東西既出於神(也是出於這些天災人禍),你信靠神就有平安。其實落在人的手裡還是在神的手裡,大衛說的寧願在神的手裡,就是碰到任何災害時,我願意去信靠上帝。路得記一章13節拿俄米對她的兩個媳婦說:「我為你們的緣故甚是愁苦,(因為我不能幫你們什麼忙)因為耶和華伸手攻擊我。」當然詩篇裡很多這樣的話:詩篇卅二篇4節、卅八篇2節、卅九篇10節都講到耶和華伸手攻擊。不管是我們作惡,或者就是神攻擊我們;拿俄米看得出是他作惡,但不管是不是,我們繼續把自己交在神的手裡,我們就會看到神的手非常奇妙的在做引導、扶持的工作。以賽亞書五十三章4節:「他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。」祂好像是被神苦待了,其實祂實在是在代替我們受刑罰。「耶穌受苦」這件事更叫我們知道:有些苦真是高貴,不是祂犯罪。就算是其他為罪受的苦,我們也感謝主,願這些苦使我們就不再犯罪、或少犯罪。

惟願我的言語現在寫上,都記錄在書上;v23

不是只是講講,通通把他記起來。感謝主,約伯怎麼會曉得這些言語真的都被紀錄起來?約伯記到底是誰寫的?是約伯本身寫的?若是本身寫的,是怎麼一個寫法?這些對話除了這四個人,還有以利戶,還有耶和華,五個人(神不是人,說五個person吧)在這裡講的話,誰把他記起來的?所以,是記起來了約伯不曉得?也可能約伯後來記起來,聖靈讓他有這些記性,把這些事一個個都記起來、寫下來。「惟願我的言語現在寫上,都記錄在書上」是,主聽了這禱告,主做了這事。事實上沒有任何的言語紀錄的任何事,在神那裡,神通通紀念、神都會記得。人記的不會準確,我們在約書亞記就看到:約書亞記多次講到:以色列人進去,有那石頭作見證(好幾個石頭,最早是進約但河的時候,後來也在石頭上寫字,最後也有石頭做他們的見證)。我們也知道:寫在石頭上沒有用,人還是會忘記;海會枯、石會爛,要寫在心版上。在以賽亞書卅章8節「現今你去,在他們面前將這話刻在版上,寫在書上,以便傳留後世,直到永永遠遠。」要把以色列人的罪惡寫上去,做一個記錄。我們也很遺憾在申命記卅二章那裡也有講到說要把他做一個紀錄,就是說你們這些悖逆的百姓,記錄你們的悖逆。不過我們最後會看到神是紀念,神把祂的話寫在我們心版上,也刻在祂的心上,就是我們永遠被成為蒙福的人。

用鐵筆鐫刻,用鉛灌在磐石上,直存到永遠。v24

我這些話要寫下來,但上帝放在心上就最好。

約伯知道他有救贖主

我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上。v25

這一節是我們很熟悉的,甚至有這首詩歌。救贖主是不是就是神?或者就是他自己的話?他的話要來替他申冤。我想這都可以瞭解,當然我寧願說這個救贖主,約伯這時不一定知道就是耶穌基督,但他知道他有一個替他申冤的人、有一個拯救他的人。申冤、拯救,希伯來文是Go‵el,應該就是路得記裡那至近的親屬,應該是贖他的、幫助他的。我們的神就是這樣在任何一個時候,祂幫助我們。詩篇十九篇14節「耶和華─我的磐石,我的救贖主啊,願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。」,神是我們的救贖主,神也是定我們罪的;神定我們的罪,讓我們知道我們的邪惡,好叫我們悔改,向祂呼求;神是我們的救贖主,好叫我們在呼求祂的時候知道有指望。以賽亞書四十三章14-17節「耶和華─你們的救贖主、以色列的聖者如此說:因你們的緣故,我已經打發人到巴比倫去;並且我要使迦勒底人如逃民,都坐自己喜樂的船下來。我是耶和華─你們的聖者,是創造以色列的,是你們的君王。耶和華在滄海中開道,在大水中開路,使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來,一同躺下」那都是耶和華一方面消滅仇敵;一方面耶和華救贖你們。

以賽亞書四十四章6節「耶和華─以色列的君,以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說:我是首先的,我是末後的;除我以外再沒有真神。」這真神是獨一的創造者、維護萬有的,也是拯救人、刑罰人的,祂是真正的救贖主、獨一的。以賽亞書四十四章24節「從你出胎,造就你的救贖主─耶和華如此說:我─耶和華是創造萬物的,是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢?」祂拯救、造就我們。以賽亞書四十八章17節「耶和華─你的救贖主,以色列的聖者如此說:我是耶和華─你的神,教訓你,使你得益處,引導你所當行的路。」祂在引導我們走當行的路。不僅救贖,也引導,是我們的老師。以賽亞書四十九章7節「救贖主─以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說:君王要看見就站起,首領也要下拜;都因信實的耶和華,就是揀選你─以色列的聖者。」後面還有講:神應允了你、濟助了你、保護了你,使你作眾民的中保;復興遍地。神不只是救你,神讓我們成為復興遍地的人。以賽亞書四十九章26節:所以欺壓你的人都要吃自己的肉;所有屬血氣的都要知道耶和華是你的救主、你的救贖主。

約伯有復活的盼望

我這皮肉滅絕之後,我必在肉體之外得見神。 27 我自己要見他,親眼要看他,並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了!v26-27

25-27節這一段話在約伯記裡很重要,我說過救贖主就是一個Go‵el;一位「贖人」,救贖、幫助人的那一位(就是在路得記裡出現過的;波阿斯就像這樣,)這救贖主是什麼?有不同講法,我想最好的講法還是從經文來看,很清楚就是神。「我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上」也就是會來到人間替約伯申冤。這是怎麼樣一個來法?在什麼時候?我們真的不曉得。好像26節是指死了以後,但如果是死了以後、皮肉滅絕之外,我又能夠在肉體之外得見神;而且甚至說是親眼要看祂,我想很明顯這是一個復活的盼望。我再次說,在聖經


延伸閱讀:
羅馬書(八之7) 【康來昌查經系列】
約翰福音(十之1) 【康來昌查經系列】
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