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管理人員 | 文章數:2352 | 文章發佈時間:2018-02-13

傳道書二之2
作者:康來昌查經系列

離開上帝,勞碌盡屬虛空(18-23節)

傳道者感嘆勞碌無益、都是虛空

我恨惡一切的勞碌,就是我在日光之下的勞碌,因為我得來的必留給我以後的人。19那人是智慧是愚昧,誰能知道?他竟要管理我勞碌所得的,就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。20故此,我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作,心便絕望。21因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的,卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空,也是大患。22人在日光之下勞碌累心,在他一切的勞碌上得著什麼呢?23因為他日日憂慮,他的勞苦成為愁煩,連夜間心也不安。這也是虛空。v18-23

信靠主的在世上的一切神也記念、不虛空

還是一句話:為誰辛苦為誰忙?你說:「那就不要為誰辛苦、不要為誰忙;我就吃喝玩樂,人家為我辛苦吧」,我們承認兩個都是虛空。當然那懶惰的虛空,尤其是基督徒知道真理再去的話,就更需要被責備。這裡所羅門就是覺得一切的結局真的都是一樣,我在這裡也再強調一次:就永恆來講,一個人不信上帝的話,管你是好人、壞人,勤勞人、不勤勞人,都是該死、都是要下地獄。但信靠主的我們就要看得出來,能悔改、靠著主,你在這世上做的,神還是會紀念。就是我們說這些勞碌的結果會不會被拿走?會不會是虛空?有一位拉比叫邁爾,他一個禮拜賺三塊金幣,兩塊是自己的食衣,一塊就是給神、給這些貧窮的人。人問他怎麼都不給他的兒子,他說:如果我的兒子是義人,(詩篇卅七篇有講到:義人的子孫不會乞討的)我就不需要替他存留;如果我的兒子不是義人,我為何要留東西給耶和華的敵人?當然原則是這樣,我們作法不一定是這樣(保羅也說父母為兒女積財)。但實在是,你勞碌得來的要給誰?路加福音十二章那無知的財主,還有詩篇卅九篇,世人勞碌到最後留下來是給誰?存了這麼多東西是給誰?不要說個人,一個國家、民族、君王,真的最諷刺的就是:你辛辛苦苦得來大概都是給別人。怎麼講?譬如說清朝所有的成就,到最後就給民國了;甚至有人說你們那些人才都是清朝培養的。我們蔣總統的時代,別的不講就講錢吧,黃金後來有很多聽說是帶到台灣來了。萬一有一天台獨,那要給誰?不是給了他最討厭的台獨?有一天台獨拿到了,後來死了又不知道給誰了。

真的我們存到最後,很多是給了你的仇敵;仇敵當然也繼續給仇敵。你不是能夠每天享受主的恩典、積財寶在天的話,積很多財寶,我們也看過很多真人實事和小說裡面,你積得越多,子孫越希望你趕快死,好得到遺產。為什麼要做一件事希望對他好,結果他更希望你死?因為你給他的不是他該有的那些財寶,扭曲了他的價值觀。詩篇第四十九篇,這裡也有一點像所羅門講的,雖然是可拉的後裔寫的(我也講過,可拉自己也遭遇過很不幸的事,不過他的慘死給他的後裔倒是遺存的還不錯):都要聽,「無論上流下流,富足貧窮,都當留心聽!」這跟所羅門的悲觀剛好相反的就是:都一樣但都要聽,他要說智慧的話:在世界上都有患難,但「那些倚仗財貨自誇錢財多的人,一個也無法贖自己(6節)」你的生命不是用錢財來贖的;「他必見智慧人死,又見愚頑人和畜類人一同滅亡,將他們的財貨留給別人。(10節)」。我們這些巨富、中樂透的,不要說留給誰了,留給妓女、賭場;賭場又留給誰?還不是又留給販毒的等等,都是傷害。他們留的時候當然不會這樣想,不會想留給兒子是給了妓女、販毒的。各位,不一定要想到是給妓女、販毒的,在那裡任意揮霍都是一樣沒有好下場。

他們想的時候是:「11節:他們心裡思想:他們的家室必永存,住宅必留到萬代(秦始皇想一代代直到萬代,結果第二代就沒有了);他們以自己的名稱自己的地。(這也很多有些地名就是根據那人名取的)12-13節:但人居尊貴中不能長久,如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧;但他們以後的人還佩服他們的話語」。佩服、有影響力,其實他們都是被送到陰間。「14節:死亡必作他們的牧者;他們的美容必被陰間所滅,以致無處可存。」用聖經其他地方講:也無處可查、都看不到了。「15節只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄,因他必收納我。」。所以16節:「見人發財、家室增榮的時候,你不要懼怕(當然也不要嫉妒)因為,他死的時候什麼也不能帶去」。現在我們不管死人怎麼樣(我們沒有辦法了),但我們自己呢?20節:「人在尊貴中而不醒悟,就如死亡的畜類一樣」。我們可得醒悟!

一切出於神的手(24-26節)

人莫強如吃喝,且在勞碌中享福,我看這也是出於神的手。25 論到吃用、享福,誰能勝過我呢?26神喜悅誰,就給誰智慧、知識,和喜樂;惟有罪人,神使他勞苦,叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空,也是捕風。v24-26

這一段跟以前一樣就是要非常小心來看,不要把同樣的字眼看成有同樣的意思。同樣的字眼就像「智慧」,有的時候意思是不一樣的。當然都是從神來的,有的時候是指那用的人是不是在敬畏神而用;或者那「智慧」是指用的人,雖然是來自神的智慧,卻是用在自私的事上;這一點在所羅門身上最多了。只要是出於神,然後我們用信心、順服來使用的就都是好的,否則就是虛空。我想24節的「勞碌、吃喝、享福」出於上帝,這真是最好的事情。也求主幫助讓我們看到「勞碌」兩個字,不做事、拿了一筆遺產在那裡吃喝,實在是痛苦和罪惡的來源。所以「勞碌、吃喝、享福」這是神的手,但是如果沒有那個「勞碌」、如果養尊處優、忘記上帝、只想到怎麼樣更吃喝,那剛好就是25節;我覺得所羅門的絕望也在這裡:我都享受過。甚至他的絕望在他享受過在敬畏上帝底下的福樂,卻因為自己肉體的軟弱就是回不去,這他覺得非常的悲哀。

26節更是我剛講的一個描述的方式,「神喜悅誰,就給誰智慧、知識,和喜樂」,我想這包括不信主的人;神要讓這個人有這些東西,他就是有這些東西。但問題是「智慧、知識,和喜樂」從神給了以後,你有沒有恰當的用信心、用順服、用謙卑的心來使用、來回應、來承受?如果沒有,神給你這些東西,你驕傲、自大、放縱、放肆,就好像神把人帶到迦南地、流奶與蜜之地,卻可以叫人墮落一樣。這也是所羅門的夫子自道:我也是這樣。「惟有罪人」這罪人可以有兩個意思:一個當然就是犯罪的人,另外一個如果上面「神喜悅誰」那個「誰」不一定是指那永遠得救的人,就是神樂意的,即使沒有得救也給他好多的財富、聰明、知識。同樣的,神也可以叫這個世界上(實際上也是)每一個人都在受罪;那受罪裡面最大的罪就是:收聚了一切,歸給了別人。這個「歸給神所喜悅的人」又跟前面的「神喜悅誰」是一樣的,神喜悅給誰就給誰;就是神要怎麼樣,就怎麼樣。但這個人是不是能夠長期在神的恩典中好好的使用這些,那又不一定了。我再說,所羅門就是很好的例子,如果集體的來講,以色列、老底嘉教會、或很多富裕的教會,也都是這樣。神喜悅把人給我們、神喜悅把知識、財富給我們,我們有沒有好好的來用?有沒有妥善的使用、忠心良善的來分配?「惟有罪人,神使他勞苦」罪人在這世界上神叫他勞苦、叫他所得的都是虛空的,這未必是壞的事情。非常可能一個人終於在他所有的東西或一場大病(真實或故事裡常有)、一場大火,通通都沒有了,然後他悔改,那就非常好;當然也可能都沒有了他更絕望,這我們不曉得。

一切出於神,但人的反應也重要

就是我們不僅強調神的預定和權柄,我們也真的在整個聖經裡看到:任何一個情形下,人自己的反應是很重要的;甚至從聖經的描述,有時看到比神的計畫還重要。當然不是比神的計畫重要,就是說人的反應很重要。神說我要滅掉你了,尼尼微城悔改了就一切沒事;神說:我絕不收回我的祝福、我祝福你祝福到底,在士師記、先知書也有講:耶和華說,我不要這樣做了,因為以色列人不配,我要收回。我們求神讓我們不會自大,當然也不會絕望。如果你不能在這裡面學會,那就真是捕風捉影了。


延伸閱讀:
信徒的責任 【讀經:哥林多前書十六章1至4節】
必不著急 【九月15日】
生命之道 【七月15日】


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