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2016-03-04
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管理人員 | 文章數:2352 | 文章發佈時間:2018-01-05

約伯記(三十一)
作者:康來昌查經系列

第三十五章

以利戶插進來說話(四)

以利戶責備約伯自義

以利戶又說:2你以為有理,或以為你的公義勝於神的公義,3 才說這與我有什麼益處?我不犯罪比犯罪有什麼好處呢?v1-3

人很容易自義

再一次,我們又看到這老問題了:你以為你比上帝更義?事實上不可能的,你覺得你非常有理,你的義如果不是上帝那裡,根本沒有地方來。今天很多人說這個世界上不公平、上帝很不公平,我真的要說:如果你不信有這一位公平的上帝,你連那公平的觀念都不會有;你用公平這個字可以用到矛盾百出。只有先接受上帝的權威、上帝話語的權威,這個才有益處。所以,我們不要在上帝面前以為自己的理才對。當約伯覺得自己的理對的時候,他所表現出來那種消極和控告的態度就是:「我為什麼要這麼好、這麼正直,結果受這麼多苦?」這也是我們常常會說的。願我們在這些事上都悔改,我們的理沒有勝過神的義,我們這樣說是自打嘴巴。

我要回答你和在你這裡的朋友。5你要向天觀看,瞻望那高於你的穹蒼。6你若犯罪,能使神受何害呢?你的過犯加增,能使神受何損呢?7 你若是公義,還能加增他什麼呢?他從你手裡還接受什麼呢?v4-7

我們不能加添、減損神什麼

這裡其實我們在前面也看過,約伯也講過這話、約伯的朋友也講過,就是:真的我們為善、為惡,在神那裡都不受虧損。對,我們從人這方面來看,聖經裡也很多地方講到:神的名因為我們受到榮耀或受到褻瀆(因為大衛的犯罪,使耶華的名在仇敵中受到很大的咒詛)。是,一方面好像我們做的壞事會羞辱主的名、我們做的好事會使神得到榮耀,這個我想是對的,因為聖經上也這樣講。另一方面,人做任何事,既不能加、也不能減神的任何東西,因為都在神的永恆計畫、和一直的帶領中;沒有第三者可以,甚至也沒有第二者可以(第二者就是人自己)把上帝的作為榮耀減少一點或加增一點。我的意思是:一方面從人這邊來看,我們可以讓神得到更大的榮耀,或受到更大的羞辱(這些神都要和我們算帳的);一方面,我們不管做什麼,既不能增加祂的榮耀,也不能減少祂的榮耀。不能增加、不能減少,因為祂是從亙古不改變的。當然我們也可以說,好像祂的榮耀我們可以增加,但祂不會被羞辱,這都是比較從我們人來看。以利戶在這裡還是講這個:神是永遠最偉大的,你不要以為神給你遭遇這些,好像是神要什麼,或者是神怎麼樣。如果用以利戶的瞭解來講,神才沒有時間,也沒有興趣來整你或做什麼,神總是永遠得到最大的榮耀。祂讓你受到這些遭遇,不是祂自己有缺欠;祂讓你受到這些遭遇,是希望為你的好處,你更能夠歸榮耀給神。事實上我再說:你犯罪、你行義都不能影響到上帝(如果我們從神的永恆來講),因為這都在上帝一直不斷的帶領當中,也是神的計畫的彰顯。

第7節,你犯罪能讓上帝損失什麼?你公義能讓上帝加增什麼?同樣,這答案可以是相反,而且都正確。從人這邊來講,我們當然可以加增一些,也可以減少一些;從神那邊來講,我們有沒有加增、減少,都在神永恆的計畫當中;從永恆來講,沒有任何的變化。以利戶再一次講上帝的權能、上帝對你的愛。祂要你這樣、讓你經歷這些,不是祂自己有什麼缺乏,也不是祂討厭你,就是祂有美好的旨意要這樣做,不管這讓你受苦或讓你蒙福。約伯,你要知道上帝多愛你,對祂自己,祂實在是不需要再花任何力氣,因為祂好得無比;是希望我們更好,所以祂就讓我們經歷這些東西。

你的過惡或能害你這類的人;你的公義或能叫世人得益處。v8

對,我們其實不能叫上帝得、失任何東西。當然我們再次從人來講:是,我們可以把榮耀歸給祂,也可以讓祂受到羞辱;但就神那邊來講,我們不能加減祂任何東西。那我們做這些好、或做這些壞,會怎麼樣?做得壞,會害我們自己;做得好,會叫世人得益處。就是這第8節講的。萬事互相效力,叫愛神的人得益處,沒錯;萬事互相效力,叫恨神的人得害處,也沒錯,如果他是一直恨的話。希望我們真是在神給我們的恩典之下,叫人得到益處、叫神真是得到滿足。

惡人的呼求不得答應

人因多受欺壓就哀求,因受能者的轄制(原文是膀臂)便求救,10卻無人說:造我的神在哪裡?他使人夜間歌唱,11教訓我們勝於地上的走獸,使我們有聰明勝於空中的飛鳥。12 他們在那裡,因惡人的驕傲呼求,卻無人答應。13 虛妄的呼求,神必不垂聽;全能者也必不眷顧。14何況你說,你不得見他;你的案件在他面前,你等候他吧。v9-14

這一段話不大容易瞭解,不知道是不是抄本有點問題,不過我們大概可以從上下文來說,就是我們在那裡呼求上帝,如果我們是惡人,那是沒有用的;怎麼呼求都沒有用,就是沒有人答應。這大概是12節「惡人的驕傲呼求,卻無人答應」,意思就是惡人、或驕傲人在呼求的時候,上帝不會答應;「虛妄的呼求,神必不垂聽」,因為不是把上帝當上帝,而是自己在當上帝、在使喚上帝,所以上帝不會垂聽。你約伯現在在那裡叫、叫、叫,也是一樣,你沒有把上帝當上帝、你不敬,所以上帝不理你;何況你自己的話也說你必不得見祂:你又嫌祂不好,又說可以在祂面前申冤。嫌祂不好是不對的態度;可以在祂那裡申冤又不以信心,也是不對的態度。第10節前面講:「無人說:造我的神在哪裡?」我想這是指敬畏上帝的人、可以在夜間靠著上帝歌唱的人。我們不會說造我的神在哪裡,我們會說:造我們的神無所不在,祂仍然在工作;我們會說祂在。但是沒有信心的人在被欺壓時(從第9節講的),可能就會說:造我的神在哪裡?我受這麼多苦,怎麼都沒有人來解救?事實上,神是叫我們有聰明智慧可以呼求的。呼求沒有聽,那是我們自己作惡多端。

但如今因他未曾發怒降罰,也不甚理會狂傲,16 所以約伯開口說虛妄的話,多發無知識的言語。 v15-16

如果人有罪的話,神就不理你了;或者說暫時不理你;或給你更多的處罰;或快快救你,這不一定。在這裡就是說,因為你有罪的話,呼喊就沒有答應你。甚至祂也不去降災,也不去理會狂妄;祂就不理他了,因為大家都是罪人、都不好。我們希望神理我們;我們也希望我們是多靠著主被神來眷顧、幫助、引導,不要神「未曾發怒降罰,也不甚理會狂傲」,就是神都不管了:「這我不管,為使叫惡人受到更大的刑罰」,這叫做為自己積蓄憤怒。

第三十六章

以利戶插進來說話(五)

以利戶繼續指示約伯

以利戶又接著說: 2 你再容我片時,我就指示你,因我還有話為神說。v1-2

這裡看到以利戶一方面在指示約伯,是為約伯說的;一方面為約伯說的目的是要彰顯上帝的智慧和公義。他達到目標沒有?我再次說,不是非常確定,因為神對以利戶沒有責備,所以應該是不錯的;我們看內容也是不錯。但是我覺得以利戶是不是太狂妄了一點?或說太自大了一點、或不夠體貼?但神沒有責備,我們應該基本上就給他正面的肯定。他為神說話如果是出自一個謙卑的態度,也非常的好;我們也希望約伯是受教的,因為我們沒有看到約伯對以利戶講話的一個回答。約伯對其他三個朋友倒是非常憤怒、不斷的責備、且提高他們中間憤怒的層次。

以利戶說話有些狂妄

我要將所知道的從遠處引來,將公義歸給造我的主。v3

「從遠處」當然是指上帝的話,從上帝那裡引來,把公義歸給造我的主。對你還有這三個窩囊的朋友來說,我們的上帝可是隱沒不彰,那麼我要用上帝充滿了公義的話來說。我還是覺得這樣講這話有些狂妄、自大、不免太替天行道了一點,甚至可能假傳聖旨了一點。

我的言語真不虛謊;有知識全備的與你同在。v4

「我的言語…有知識全備的與你同在」以利戶這是對約伯講,好像我講的話就是上帝的話一樣,有知識和全備。我們希望以利戶不是一個驕傲自大的人。應該不是,而是他覺得他講的很有把握是上帝的話,所以是知識全備的;就是:「我以利戶是跟你在一起,你只要聽就好了」。我再說,人講這樣的話,除非很清楚知道這是上帝給他的默示的話語,否則我們不大敢接受人說:「我是有知識和全備的,跟你在一起,你得甚麼話都聽我的」,這些事上還是要謙卑一點;而我們在聽的時候也要小心謹慎。是要謙卑,但尤其是要把神的話放在心裡,讓我們能夠判斷得很正確。

以利戶將神的大能指示約伯

神有大能,並不藐視人;他的智慧甚廣。6 他不保護惡人的性命,卻為困苦人伸冤。7他時常看顧義人,使他們和君王同坐寶座,永遠要被高舉。8他們若被鎖鍊捆住,被苦難的繩索纏住,9 他就把他們的作為和過犯指示他們,叫他們知道有驕傲的行動。10他也開通他們的耳朵得受教訓,吩咐他們離開罪孽轉回。11他們若聽從事奉他,就必度日亨通,歷年福樂;12若不聽從,就要被刀殺滅,無知無識而死。v5-12

這一種觀點,在約伯的三個朋友已經講過,約伯有的時候也會講:上帝是看顧你們的;上帝是不會保護惡人的性命的;祂時常看顧義人,讓義人和君王同坐。我們看這些經文,馬上又看到不是從字面來講的,因為第7節說「義人永遠被高舉」,第8節就說他們「被鎖鍊捆住,被苦難的繩索纏住,」,這到底是不是矛盾?不是矛盾,「義人永遠被高舉」是從神的觀點來講;是永遠,即便在那永遠的過程中,有的時候是被鎖鍊捆住了,沒有高舉,甚至降得很卑了,在神永遠的計畫中,是讓他們永遠被高舉的。所以,把這個字眼賦予永恆的意義就對了。一個屬神的人當然是永遠被高舉,就像耶穌,但是祂也有被鎖鍊捆住、被苦難的繩索纏住的時候,我們不能因為這些,就說神沒有永遠的看顧。那些苦難也是出於神,但我們輕看那些苦難,重看出於神的神的作為(或者說我們看重這作為後面的神)。

「他就把他們的作為和過犯指示他們,叫他們知道有驕傲的行動。」:當他們在苦難中時,耶和華會指示他們,叫他們知道自己曾經有驕傲的行動。我們也感謝主,我們希望今天、現在也是這樣,求聖靈來開通我們的耳朵、我們的心,不要心蒙脂油。主啊,讓我們能夠聽;使我們在新約之內,使我們能夠聽;甚至不是別人教我們(或別人教我們,但都是聖靈在我們裡面),使我們真認識你、使我們罪惡真是得到赦免、使我們真是耳朵被開通、且靈活我們的手腳、使我們在開通耳朵聽下去的話,能夠去遵行。「他也開通他們的耳朵得受教訓,吩咐他們離開罪孽轉回」:開通耳朵同時就是離開罪孽;離開罪孽的結果就是開通耳朵,這兩個互為因果的。我們越聽到神的話,越遠離罪惡;我們越沒有罪惡在心裡,越能聽神的話。

「他們若聽從事奉他,就必度日亨通,歷年福樂」:在神的恩典中繼續聽從、事奉,結果神祝福了。再一次,我們說這不是成功神學,這是一個形容,並不表示不遭患難,可是如果他們是被揀選的,那麼即使是一天、兩天的在世上的福樂、權柄,也是永恆的;即使他這一輩子受很多苦,那一輩子的苦也不過是轉眼之間的。是,信靠上帝有福氣;「若不聽從,就要被刀殺滅,無知無識而死」不信靠上帝被刀殺,死於無知無識。這也是何西阿書的重點:「我的百姓因無知識而滅亡」,不認識上帝,就走在無知、愚蠢的道路上面。神不一定是用刀殺你,最可怕的就是祂不管你,像以利的兩個兒子一樣;祂不管你,到有一天,已經過了悔改的機會,祂就要殺掉你。我們要聽主的話!對約伯、對我們每個人,是有同情的心,但我們還是聽主的話,不要叫神來殺我們。讓我們在各樣的艱難中就是更多學習去信靠祂;如果在這艱難中不悔改,會被刀殺滅的。

那心中不敬虔的人積蓄怒氣;神捆綁他們,他們竟不求救;v13

惡人不悔改是為自己積蓄憤怒

這「積蓄怒氣」大概是羅馬書二章5節保羅講的:我們在神的恩典下沒有滅亡,若繼續的不敬虔,就是在積蓄憤怒。他們積蓄憤怒,包括有一天神綑綁了他們,他們也不求救。我想那個「不求救」是指:「不向神求救」、他們沒有真的悔改。神捆綁我們是一件很好的事,因為這綑綁讓我們去向神求救。他們不求救、不向神求救;以色列人向埃及、亞述、亞蘭求救,他們看重馬匹這些東西。這些不是不重要,但是因著把最高的榮耀、權柄、倚靠都歸給上帝,我們才可以在上帝的引導下做求救的工作、做其他的工作。那些惡人,他們不向上帝求救、他們不知道悔改。

必在青年時死亡,與污穢人一樣喪命。v14

惡人必亡

這個「必」,我再次說,是憑著信心說的。可能他一輩子都飛黃騰達,但是在飛黃騰達的時候,他也是會一樣喪命,一定會的;他可能活到八、九十歲、十全老人了,但他在主面前生命是那麼幼嫩短促,會死亡的。弟兄姊妹,神看的時間和遭遇跟我們看得不一樣,願我們來順服神的看法、神的說法,而不是我們強迫神來聽我們的,以致於好像不聽的時候,我們就抱怨說祂該死。

神藉著困苦救拔困苦人,趁他們受欺壓開通他們的耳朵。v15

困苦能使人倚靠上帝

這句話也真是很對,因為在困苦中人就會去倚靠上帝,或一般來講那蒙揀選的就會去倚靠上帝;這樣倚靠上帝就真是在困苦中得救了。這不知道有多少的例子,像浪子、以色列人在迦南、在埃及都有這樣的情形,好像真是要在困苦的時候我們才會去倚靠神,因此我們為我們的困苦獻上感恩。在詩篇四十篇6節「祭物和禮物,你不喜悅;你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。」神要我們聽祂的話;我們的耳朵不斷的被打開,這是神非常喜悅。常常也是要在苦難、欺壓中,我們的耳朵才會打開。不過話又說回來,有些人再大的艱難,他也不會打開。弟兄姊妹,希望我們是被打開的。以賽亞書五十章5節:「主耶和華開通我的耳朵;我並沒有違背,也沒有退後。」但這開通的時候,是受到很多艱難、責備的,4節:「主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣。」我們通常看到的是使我們教、是受教者的舌頭、知道怎樣用言語扶助疲乏的人,但一天到晚想要講,怎麼不聽神的話?如果我們的耳朵不先聽、不先領受,我們對別人的教導也是錯誤、也是沒有用的。感謝主,我們非常希望神開通我們的耳朵,藉著這些困苦的時候,救拔我們,使我們倚靠祂;藉著欺壓,使我們耳朵被開通,不是一意孤行,總是想到我自己的意思。我們真是要求主幫助,讓這些苦難在我們身上造成更正面的東西。

神也必引你出離患難,進入寬闊不狹窄之地;擺在你席上的必滿有肥甘。v16

這我們也是從永恆的觀點來看。在今生,不一定我們能進入寬闊,或者是物質上的寬闊;但如果我們信靠上帝,就在最狹窄、痛苦的監獄中,我們很寬闊,不是綁手綁腳。我們不憑藉自己有沒有肥甘,但這是信靠順服上帝才有的情形。

以利戶仍嚴責、指示約伯:

但你滿口有惡人批評的言語;判斷和刑罰抓住你。v17

 以利戶在罵約伯了:你都不相信、敬酒不吃吃罰酒、一直在抱怨上帝。我還是說,願我們對自己有這樣的要求:不要在艱難的時候就滿口有惡人批評的言語,希望我們總是有信心能勝過;但對別人應該要有多一點的同情。責備是需要,因為那也是同情、也是真愛,但我想可以柔和一些吧。「但你滿口有惡人批評的言語;判斷和刑罰抓住你」,感謝主,約伯好像是被抓住了,但後來是有更大的祝福。

不可容忿怒觸動你,使你不服責罰;也不可因贖價大就偏行。v18

不可因神管教就憤怒;因神拯救就偏行

「不可容忿怒觸動你,使你不服責罰」:我是常常被憤怒觸動,使我在責罰中不但不知道悔改,反而要引上帝更多的憤怒,這就是愚蠢的人!「也不可因贖價大就偏行」也就是說:「要脫離這艱難,好像要很大的贖價,那我就不要脫離好了,付不起這樣的代價」。這可以是一個解釋;或者可以解釋成:「因為神總是會用最大的贖價來救你,那你就很得意的繼續去犯罪」。我們不要這樣!不要因為神在管教,心中就憤恨不平;也不要因為神的拯救,就讓我們偏行己路。

你的呼求(或譯:資財),或是你一切的勢力,果有靈驗,叫你不受患難嗎?v19

「你一切的勢力,果有靈驗,叫你不受患難嗎?」這是再一次請約伯要更謙卑:
「你覺得很苦、覺得上帝不對,你有能力脫離嗎?你就繼續倚靠上帝吧!」其實我想約伯也是在做這件事,只是他在倚靠的時候,他有很多的不滿;但他的不滿是向神而發,所以他還是在倚靠上帝。

不要切慕黑夜,就是眾民在本處被除滅的時候。v20

「不要切慕黑夜」:你說你羨慕黑夜(因為約伯在前面就說他切慕黑夜),不要羨慕黑夜。這裡的「黑夜」倒不是說沒有出生,而是上帝在興起公義的時候,就是眾民在本處被除滅的時候,對眾民是一個好的刑罰。約伯本來在盼望這種好的刑罰能臨到,但以利戶說:你不要盼望、切慕這些東西;不要幸災樂禍,惡人死亡也不要高興。

你要謹慎,不可重看罪孽,因你選擇罪孽過於選擇苦難。v21

「不可重看罪孽」的意思:

這我們也知道,詩篇六十六篇:「我心裡若注重罪孽,主必不聽。」所謂「注重罪孽」,我想不只是常常想到犯罪的事、腦袋中想到的就是犯罪,主要不是這樣的意思。「注重罪孽」可以是:太關心公義、太關心這些罪人什麼時候被罰,而不是我想去犯罪。我們不是看重這些罪惡;即使是叫惡人被罰,我們要看重的是:這是神的權柄、神的恩典。這「注重罪孽」就是在約伯裡面太深了,就是他「選擇罪孽過於選擇苦難」;太深、太覺得自己有理,然後你就在苦難中抱怨上帝,這就是犯罪了。

不可選擇罪孽過於選擇苦難

各位,我們不要「選擇罪孽過於選擇苦難」,意思是:我們好像都很怕苦難,只要能夠避免苦難就好;如果我們犯罪不受苦難,那我們願意犯罪。這就叫選擇罪惡過於選擇苦難:「只要犯罪不受苦,我們就選擇犯罪;就是一切以避免苦難為原則」;或者這樣講:「我們只要能發財,就選擇一切能叫我們發財的事,不管是罪孽還是義」,那就不叫真正在選擇義,那是在選擇罪孽。所以「選擇罪孽過於選擇苦難」就是我只要避免苦難就好,即使犯罪也沒有關係。以利戶在這裡就責備約伯是這樣子:你一有苦難就害怕,就口不擇言在犯罪。所以你在說你自己沒罪、在怪罪上帝的時候,其實你在怪罪上帝給你苦難;你根本不在乎什麼叫正義、什麼叫罪孽的事,你就是要避免苦難。我們也同意這個責備可能有一些對的地方,但我們又要有更多的同情:是,我是這麼多苦難,如果犯一點罪可以讓我脫離苦難,那我是不是就會選擇罪惡呢?如果羞辱一點上帝的名,像中國大陸勞改時,基督徒只要說不認耶穌就有很好的(或比較好的)待遇,我們是不是就選擇了這種罪惡呢?求主讓我們絕不上當,求主讓我們不要選擇罪惡;我們寧願選擇苦難,使我們被煉淨得更好。

神行事有高大的能力;教訓人的有誰像他呢?23誰派定他的道路?誰能說:你所行的不義?24 你不可忘記稱讚他所行的為大,就是人所歌頌的。v22-24

以利戶還是在講「神偉大,我們哪能夠去判斷祂?」但是我們能,也應該。這怎麼說?就是我們用神的話,而不用自己的意思。就像在創世紀十八章看到的亞伯拉罕向神禱告,那是根據神的公義跟神摔跤:「你說了你要怎麼樣、怎麼樣;你說了你是一個公義的神,所以你怎麼可以不公義?」。我們理直氣壯的向神求、甚至責備神的時候,那理、氣,必須是很直、很壯;也就是全然倚靠上帝、從上帝那裡得到的理。上帝是最偉大的,沒有人能派定祂的道路、沒有人能說祂行得不義,這我們前面已經看過。神是全能的神,不是我們去派祂、去告訴祂你應該這樣、那樣的;我們自己是渺小,該完全順服祂,否則我們是自打嘴巴。不過,就神的話來講,我們可以把我們看不懂的:「為什麼你違反你的話語?」的這些情形跟神講,甚至講得很重;但是就是因為相信神絕不錯;神的行事、教訓、道路一定是對的,所以我們才會說:神一定不會不義。就是我們先肯定神的話,才能在每件事上做一個分辨是非、對錯的人(甚至包括覺得神有哪些地方不對);而我們也學習願意被祂糾正,因為祂絕對不會不對。只是如果我們現在感覺、怎麼想都覺得祂這樣不對,那麼就把案件帶到神面前,求祂來替我們申冤、也是為祂自己申冤。那我們每次也都會很羞愧的看到祂替自己的申冤,而說:我們下次不敢了。希望我們真是下次不敢了。

他所行的,萬人都看見;世人也從遠處觀看。26神為大,我們不能全知;他的年數不能測度。v25-26

神所行的萬人看見,但不見得完全明白

「他所行的,萬人都看見」大家都看到,但問題是:是不是大家都瞭解?如果上帝的作為沒有聖子和聖靈來加以詮釋和說明、加以光照和賜人智慧的話,我們不能夠知道。但我們又不能說完全不知道;我們是看得到。這又回到羅馬書第一、二章講的話:人不聽上帝的話就無可推諉,我們都看到上帝的作為;不但看到,我們還都有些基本的明白。而問題就是:我們常常不知道祂為什麼這樣做。既不知道祂為什麼要這樣做,就更要敬畏,而不是就我們所知道的那一點點就來批評、論斷上帝。當然我再次說,我們誠心誠意的把我們的感覺跟祂講,這是對的;而且我們這樣誠心誠意,就有個信心相信上帝會得直,而我們說的、控告的一定是錯的。但希望我們不要就真的是覺得上帝這不對、那不對;我們不要這樣。我以前覺得很誠實的根據上帝的話來駁斥上帝,這起碼不錯吧?不是用我自己的標準。這我從前已經講了很多:我們不可以這樣,因為我們不是全知,祂是全知的!即便上帝有啟示,我們還是很東西並不瞭解。

上帝在自然界奇妙的作為

他吸取水點,這水點從雲霧中就變成雨;28雲彩將雨落下,沛然降與世人。29誰能明白雲彩如何鋪張,和神行宮的雷聲呢?30他將亮光普照在自己的四圍;他又遮覆海底。31 他用這些審判眾民,且賜豐富的糧食。32 他以電光遮手,命閃電擊中敵人(或譯:中了靶子)。33 所發的雷聲顯明他的作為,又向牲畜指明要起暴風。 v27-33

這裡都在講到上帝在自然界奇妙的作為,後來耶和華自己也講了這些東西。祂不僅在掌管每件東西,祂也完全知道一切。祂那「遮覆海底」的意思,其實就是從上文來看,應該就是:那亮光一直到照海底;對別人是看不到,而祂是看得到。「他用這些審判眾民」,祂用祂在自然界、人文界所做的一切現象來審判,也用祂一切豐富的作為來賜下糧食。神的審判、拯救、定罪、赦免、賜下豐富的恩典、還是讓人經歷到荒原,都是出於神。我們不論斷神;我們更多的信靠上帝。


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