關懷與安慰
卓越的人生
幸福十字架
故事與名畫
範圍:
關鍵字:
2018-12-13 星期四
...
2016-03-04
希望森林新版網頁全新上線,請您先註冊會員,開始享受我們所有的文章與服務,讓美麗的文字陪伴您擁抱無窮的希望!
子女心,父母情
【泰得崔普Tedd Tripp】
森林好文精選 Selected Article
希望森林
管理人員 | 文章數:2352 | 文章發佈時間:2016-04-07

申命記(十六)
作者:康來昌查經系列

第十六章:有關節期和審判官的律例

三大節期(利廿三章)

你要注意亞筆月,向耶和華你的神守逾越節,因為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出埃及。2 你當在耶和華所選擇要立為他名的居所,從牛群、羊群中,將逾越節的祭牲獻給耶和華你的神;3 你吃這祭牲不可吃有酵的餅,七日之內要吃無酵餅,就是困苦餅(你本是急忙出了埃及地),要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。4 在你四境之內,七日不可見麵酵,頭一日晚上所獻的肉一點不可留到早晨。5 在耶和華你神所賜的各城中,你不可獻逾越節的祭,6 只當在耶和華你神所選擇要立為他名的居所,晚上日落的時候,乃是你出埃及的時候,獻逾越節的祭。7 當在耶和華你神所選擇的地方,把肉烤了吃(烤:或譯煮),次日早晨就回到你的帳棚去,8 你要吃無酵餅六日,第七日要向耶和華你的神守嚴肅會,不可作工。9 你要計算七七日,從你開鐮收割禾稼時算起,共計七七日。10 你要照耶和華你神所賜你的福,手裏拿著甘心祭,獻在耶和華你的神面前,守七七節。v1-10

逾越節

「亞筆月」:以色列曆的正月,相當被擄以後巴比倫曆的尼散月,也就是現代陽曆的三月或四月(表一 ),是麥穗成熟的月份。所謂的「逾越節」,為正月十四日黃昏的時候開始(利廿三5),有二說法:一是從下午三點到黃昏,一是從黃昏到黑夜。從正月十五至廿一日,這一週為「無酵節」(利廿三6)。「逾越節」的第二天,正月十六日為「初熟節」,是收割莊稼──收大麥的時候(利廿三10)。「嚴肅會」,就是「畢會」的意思,宣布節期完滿結束。

如果參加過猶太人的福音聚會,就知道猶太人至今吃無酵餅還有很多的形式,包括在燭光下尋找酵,把全家的酵都除掉。「酵」,有腐敗、發起的作用,在《聖經》裡常有形容「邪惡」的意思(路十二1;林前五6-8;加五9)。因此「除掉酵」,就是「除掉罪惡」的意思。以色列人平常是用酵作餅;但逾越節那天不用酵作餅是因為以色列人倉卒的出埃及。「無酵餅」又稱為「困苦餅」,是記念以色列人過去在埃及的日子很苦,蒙神救贖才得以離開埃及。其他包括「苦菜」、「烤羔羊」……都有它的意思。逾越節和無酵節(除酵節)、「初熟節」,也是農收的日子,因此這個節日除了「記念出埃及」,也有「感恩」的意思,和「除罪」的意思(林前五6-8)。

七七節

「開鐮收割禾稼時」,是「逾越節」的第二天,也就是「初熟節」。從這日算起第四十九天就是「七七節」,也就是《新約》所說的「五旬節」,是無花果初熟、收小麥的時候,又稱為「收割節」,是「感恩」、「歡樂」的節日。你和你兒女、僕婢,並住在你城裏的利未人,以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦,都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所,在耶和華你的神面前歡樂,12 你也要記念你在埃及作過奴僕。你要謹守遵行這些律例。v11-12

在耶和華你的神面前歡樂

這些日子要「在耶和華你的神面前歡樂」:「逾越節」是以色列人離開埃及罪惡之地,往迦南流奶與蜜之地前進;「七七節」,是以色列人慶祝莊稼的收成,所以是很歡喜快樂的日子。

講到「逾越節」和「七七節」的時候,我們是不是可以有個靈意的解釋?當然在靈意解經時要小心,不要成為私意的胡亂解經。從《聖經》來看,這個靈意是存在的。所以,相對的,在所有基督徒的日子也應該是歡喜快樂的,包括剝餅、聖餐。

「逾越節」:今天我們雖然不過「逾越節」,但我們有「聖餐」──這是記念「耶穌的拯救」。第一次聖餐,就是耶穌「最後的晚餐」,是主被賣的那一日,也是逾越節那日或次日的晚上。在《哥林多前書》第五章第7節、《彼得前書》第一章第19節,都有講到耶穌基督是「逾越節的羔羊」。那一日雖是悲哀,因為主為我們死;但是那一日更是歡樂的日子,因為我們的罪惡被除掉──祂救我們脫離埃及、罪惡、死亡、痛苦,脫離上帝的震怒。所以,我們在「剝餅」、「聖餐」的時候,我們記念「耶穌的死」,也感謝「祂的贖罪」。

「除酵節(無酵節)」:又名「逾越節」(路廿二1)。當我們講到「除酵」、「無酵」的時候,在《新約》就是「聖潔」的意思。在《哥林多前書》第十一章第23-32節,講到我們要過一個聖潔的生活。《哥林多前書》第五章第6-8節、《加拉太書》第五章第7-9節,講到生命裡面不要有罪惡的酵,一點麵酵能使全團發起。

「初熟節」:在《利未記》第廿三章講到「初熟節」。耶穌是睡了之人「初熟」的果子,祂首先從死裡復活;照樣在基督裏,眾人也都要復活(林前十五20-23;雅一18)。所以在聖餐的時候,我們也想到復活的喜悅。《帖撒羅尼迦前書》第四章第13-18節,我們不要憂傷,基督復活了,我們也要復活。

「七七節」、「五旬節」:《使徒行傳》第二章,講到聖靈降臨下來,教會被建立。《約珥書》第二章第28-29節,講到在末後的日子,主將祂的靈澆灌凡有血氣的,澆灌祂的僕人和使女──這就是在五旬節的時候。《哥林多前書》第十二章第13節,我們都從一位聖靈受洗,成了一個身體(林多十16-17)。

《約翰福音》第十四~十六章,耶穌要離世的時候,跟門徒說:「我要差遣聖靈的保惠師來。」這話在五旬節的時候實現了。因此對我們而言,「七七節」、「五旬節」也是充滿喜悅的日子。

你把禾場的榖、酒醡的酒收藏以後,就要守住棚節七日,14 守節的時候,你和你兒女、僕婢並住在你城裏的利未人,以及寄居的與孤兒寡婦都要歡樂。15 在耶和華所選擇的地方,你當向耶和華你的神守節七日,因為耶和華你神在你一切的土產上,和你手裏所辦的事上要賜福與你,你就非常地歡樂。v13-15

按律法規定,猶太男子一年要三次上耶路撒冷,在那兒守「逾越節」、「七七節」和「住棚節」(出廿三14-17;申十六16)。「逾越節」、「七七節」是上半年的大節;下半年的大節就是「住棚節」。七月一日是「吹角節」(民廿九1;利廿三24)。是一個歡樂和宣告的日子。七月十日是「贖罪日」或「贖罪節」(利十六19,廿三27)。七月的十五至廿二日,七天是「住棚節」或「收藏節」,第八天是「嚴肅會」(利廿34-36)。

上半年的「逾越節」、「初熟節」、「七七節」是麥子成熟收割的時候,大家一起吃喝快樂的日子。下半年的「吹角節」、「贖罪日」、「住棚節」,要住在「帳棚」裡,也是非常歡喜的日子,你和你兒女、僕婢、利未人,以及寄居的與孤兒寡婦都要歡樂。

《尼西米記》的第八章第8-12節講到,「以斯拉宣讀律法,眾民聽見《律法書》上的話,想到自己的悖逆,都哭了。尼西米和以斯拉說:「今日是耶和華你們神的聖日,不要悲哀哭泣。」又對他們說:「你們去吃肥美的,喝甘甜的,有不能預備的就分給他,因為今日是我們主的聖日,你們不要憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」於是利未人使眾民靜默,說:「今日是聖日;不要作聲,也不要憂愁。」眾民都去吃喝,也分給人,大大快樂,因為他們明白所教訓他們的話」第13-17節,「他們就守「住棚節」了。將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹,和各樣茂密樹的枝子取來,照著所寫的搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚,住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候,直到這日,以色列人沒有這樣行,於是眾人大大喜樂。」這段經文很值得我們去思想:在「住棚節」的時候宣讀律法。當然我們講神的話,就應當有喜樂和敬拜讚美。如果我們沒有神的話,去講這些喜樂、敬拜讚美,就實在是虛空的。「大大的快樂」,看起來有兩個原因,一、有神的話教導他們,他們明白所教訓的,就喜樂了。這跟以馬忤斯路上的兩個們徒一樣,原來是很愁苦的,後來當復活的耶穌跟他們講解《聖經》的時候,他們就很火熱(路廿四)。跟天國的比喻,好種撒在好土上,聽道明白了,就非常喜樂,且有力量去遵行,結實許多(太十三)。二、有好多吃喝的東西,所以很喜悅。基督徒的吃喝、工作都應該非常喜樂,因為有上帝的話教導我們,這是我們工作、吃喝、結婚、睡覺的意義。今天我們有許多婚前輔導,在神學院上了許多課,也寫了許多報告,但是沒有看到我們更喜樂,工作更勤勞,這是我們要反省的。《尼希米記》第九章第1-3節,「接著他們聚集禁食,身穿麻衣,頭蒙灰塵。與一切外邦人離絕,站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽,敬拜耶和華他們的神。」這些事是我們在各樣聚會都要能體會的,也要在生活中了解神給我們的祝福。這些節日都是有上帝非常豐富的恩典,是我們要感恩的;也有我們非常大的過犯,是我們要流淚的。

吹角節

「吹角節」有它的屬靈意意嗎?也就是它與今天的基督徒有關係嗎?「吹角」是一個宣告上帝得勝的大日子。《以賽亞書》第十八章第3、7節「世上一切的居民和地上所住的人哪,山上豎立大旗的時候你們要看;吹角的時候你們要聽。……到那時,這高大光滑的民,就是從開國以來極其可畏,分地界踐踏人的:他們的地有江河分開;他們必將禮物奉給萬軍之耶和華,就是奉到錫安山耶和華安置他名的地方。」第廿七章12-13節,第五八章1-14節,《約珥書》第二章第1節到第三章第21節。《以西結書》第卅三1-6節,講到守望的人見刀劍臨到,要吹角警誡百姓。如果敵人來了,造成人的悔改,會是很大的祝福。

贖罪日

這裡沒有提到「贖罪日」,不過整個《聖經》裡講到很多的罪被贖了,罪被對付了,罪被潔淨了,所帶來的福氣是難以比擬的。。也許今天我們不是務農的,也不是畜牧的,沒有收藏、收割的歡喜和快樂,但是我們天天都因為上帝給我們豐富的恩典而歡喜快樂。這歡喜快樂,最基本是建立在我們的罪惡被神的羔羊──耶穌基督贖了。

住棚節

基督徒有沒有「住棚節」的喜悅呢?答案是肯定的。這是指我們將來有更大的福分。從《希伯來書》第十一章來了解,至少在新天新地以前,我們是住在帳棚裡。至於新天新地,我們只知道那裡沒有疾病、痛苦、死亡,但恐怕也是一種繼續不斷的過程。總之,「住棚節」是講到前面的喜悅。

《撒迦利亞書》第十四章第16-18節講到,「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人,必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華,並守住棚節。地上萬族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的,必無雨降在他們的地上。埃及族若不上來,雨也不降在他們的地上;凡不上來守住棚節的列國人,耶和華也必用這災攻擊他們。」「剩下的人」,就是「餘民」,是在災難、試煉之後,繼續敬畏、信靠上帝的人。有人說,這是前千禧年的時候。《中文和合本》說是「餘民崇主」。總之,這是末後的日子會經歷的──凡信靠主的,必來守住棚節,神也必賜福他們。相反的,凡不信靠主的,必不來守住棚節,神將降災刑罰他們。

《啟示錄》第廿一章第3-4節,「我聽見有大聲音從寶座出來,說:「看哪,神的帳幕在人間,他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。神要擦去他們一切的眼瓷F不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。」聚會所的弟兄喜歡把「道成肉身,住在我們中間」的「住」,直接翻譯為「支搭帳棚」。這裡的重點:是神支搭帳幕在人間,不是神的聖殿、聖城在人間。帳幕是暫時的。今天我們跟以色列人在曠野流浪的日子非常的像,也是居住在帳幕裡的。但即使是神的帳幕在我們中間,我們也還是在流浪,但又是豐收的、蒙福的,也還是有孤兒寡婦、窮人跟我們在一起。只要我們還在罪惡的世界裡,就少不了孤兒寡婦、窮人;但是只要有神的恩典,我們就一起歡喜。所以,「住棚節」的意義是豐富的──對我們而言,不管是現在,或千禧年,或任何時候,甚至在新天新地裡,我們都有非常喜悅的事情:一方面,神與我們同在,我們是蒙福的;另一方面,這是一個過渡時期,我們在這地上好像沒有長存的家,我們跟主一起流浪,繼續過住帳棚的日子。但是我們也跟孤兒寡婦、窮人一起喜悅。

也像《希伯來書》第十一章第9節講的,我們因著信,就在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚。我們是到了一個家鄉、一個城、一個國。這家鄉就是上帝,摩西說:「你世世代代作我們的居所。」(詩九十1)這個城,或是耶路撒冷,或是台北,或是教會。這個國,是大衛的國,或是天國。但是,我們今天還在過渡的階段,所以我們在世上是客旅,是寄居的,也還在這應許之地居住帳棚。是有孤兒寡婦,但我們非常的歡樂,因為耶和華在我們一切所辦的事上要賜福我們。

你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節,一年三次在耶和華你神所選擇的地方朝見他,卻不可空手朝見,17 各人要按自己的力量,照耶和華你神所賜的福分,奉獻禮物。v16-17

《出埃及記》第廿三章第15節,第卅四章第20節,耶和華說:「誰也不可空手朝見我。」我們到神的面前,不能空手朝見祂,要把東西獻上給祂。因為神已經把東西給我們,我們怎能空手朝見祂?如果神沒有給我們東西,卻跟我們要,那是祂苛刻;但是祂給了我們,我們不給祂,那就是得罪祂。

《神國俠侶》(王瑞珍著,校園出版)這本書講到把福音傳回耶路撒冷的「中國基督徒遍傳福音團Chinese Back to Jerusalem Evangelistic Band」。這是抗戰的時候,福音團發起人馬可牧師的異象:把福音往西傳,從陜西出發,往西北七省──甘肅、青海、新疆、寧夏、蒙古、西藏、西康(以併入四川)傳出去,沿著絲路的各民各族,傳向伊斯蘭國家,直到耶路撒冷。為什麼要把這傳回耶路撒冷的差傳工作給中國人?馬可牧師說:「神對我說,不要叫我們中國教會在見主的時候太貧窮了,只有接受四方的福音傳入,沒有傳給其他國家。」這異象能不能再擴展下去?我們不知道。但有人說,可以。我總覺得我們華人在事奉主、愛人的事上,實在是太貧窮了。比較起西方或韓國,都實在是差很多。也許什麼時候聖靈叫我們徹底撇棄自我中心的天朝觀,什麼時候就有傳福音的動力,就有一個屬靈的大復興。這句話雖然不是《聖經》的話,而是他們個人的領受,但很刺激人心。《獻給無名的傳道者》的作者邊雲波弟兄(中國賓勒),也是這群異象中的一名──神要我們有這個祝福──把福音傳給回教徒和猶太人,免得在見主的時候,我們是空手的。

這世上沒有人不可以給主,因為主給了我們。誰都不可空手見主,你總有五餅二魚,或一把麵和一點油,像西頓的窮寡婦一樣,可以獻上(王上十七10-16)。甚至你什麼都沒有,只要一息尚存,向神禱告,神就可以作奇妙的工作。

各人要按自己的力量,照耶和華你神所賜的福分

如果我們當看「各人要按自己的力量」這一小節的經文,就會有所誤解。就像今天教會的毛病──高喊「我們要盡全力的服事」,卻沒有想到主的恩典,於是就服事得非常的疲累。如果我們在繼續看下去,「照耶和華你神所賜的福分」──我們的力量是來自神的恩典和神給我們的福分,而且是凡有的,還加給他。願意事奉,就不是靜態的──事奉完了,就結束了;而是神會越給越多,越給越豐富。神是非常有恩典的,白白的給,但像你要起來也是很嚴厲的,無論是給五千銀子、兩千銀子或一千銀子的(太廿五14-30),或十人,每個人一錠銀子的(路十九11-27),都大同小異的──不可以叫祂給的銀子不生利息,甚至祂給的銀子,你一文不少的還給祂,你都要被丟在外面黑暗裏哀哭切齒。凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。一點也不苛刻,因為祂的恩典就是這麼豐富。

我們很遺憾的說,在教會歷史上就是有這樣的情形──按著神給的力量在奉獻的,常常是比較貧窮、弱小的。《哥林多後書》第八章就講到馬其頓教會和哥林多教會的不一樣──哥林多教會和老底嘉教會一樣,物資的需要沒有一點缺乏,聖靈的恩賜也沒有一樣輸人,但是一點也不屬靈,因為他們沒有從上帝來的愛,以至於神給他們的這些物質的祝福和屬靈的恩賜,總不願意分享出去(林後八10);馬其頓教會像非拉鐵非教會一樣,窮得不得了,又有患難和試煉,但他們有滿足的快樂,總是按著力量,而且也過了力量,自己甘心樂意地捐助,再三地求我們,准他們在這供給聖徒的恩情上有分;並且他們所作的,不但照我們所想望的,更照神的旨意,先把自己獻給主,又歸附了我們(林後八3-5)。這真是一個奉獻和事奉的好態度。他們捐助到一個地步,不是保羅要寫代禱信叫他們捐錢,而是保羅要寫信叫他們不要再捐了。不像今天的金權政治,奉獻的和事奉的要用要脅的語氣:「你要……,否則我以後不奉獻了。」這是不順服。要先把自己獻給主,就不會要求這,要求那。而且有謙卑的態度,不是大老的態度。這是我們華人教會非常需要學習的──出錢不要有大聲音,否則把我們的骯髒錢收回去。相對的,哥林多教會的聲音非常多,雷聲大、雨點小,總是只有聲音,沒有動作。

神給我們的遠遠超過所求所想,但是在一個沒有信心的人,或我們在學習十字架道路的時候,我們總感覺:神向我們所要求的,是過於我們所能給的。無論是要愛人、要饒恕、要聖潔、要遠離罪惡……,我們都覺得困難重重,神沒有考慮我們的人性。神若考慮我們的人性,神就不用來救我們了。神給我們的恩典是超過我們的人性,像馬其頓教會在患難中有喜樂,在窮乏當中甘心樂意的捐輸,而且是請求的和順服的。神給我們力量,我們就能盡力的作。這力量是超過我們所能想的,而且這是活的,會繼續不斷的。越超過,神給的就越豐富。

《馬可福音》第十四章第8節,耶穌說:「她所作的,是盡她所能的,她是為我安葬的事,把香膏預先澆在我身上。」當然這是神的恩典。人把這句話:「她所作的,是盡她所能的。」刻在聖詩之后芬妮‧克羅斯比(Fanny J. Crosby,一八二○~一九一五)的墓碑上。我們看得見的人,唱的歌都不到八千首;但盲眼的她,寫了八千多首的詩歌,是盡她所能的。這裡伯大尼的馬利亞(拉撒路的姐姐),盡她所能的作這事──把香膏預先澆在耶穌身上,還被一堆有錢有勢的男人所忿怒。

「各人要按自己的力量」,講得更完全一點,就是「憑著神給我們的信心去作」。《哥林多後書》第九章第7節,保羅再說:「各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」不要只想到金錢,包括愛人、饒恕人、事奉,都要想到:我們要越來越豐富的、感恩的,照著神給我們的福分奉獻禮物;而不是投資,那就是投機了。

設立審判官

你要在耶和華你神所賜的各城裏,按著各支派設立審判官和官長,他們必按公義的審判判斷百姓。19 不可屈枉正直,不可看人的外貌,也不可受賄賂,因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了,又能顛倒義人的話;20 你要追求至公至義,好叫你存活,承受耶和華你神所賜你的地。21 你為耶和華你的神築壇,不可在壇旁栽甚麼樹木作為木偶,22 也不可為自己設立柱像,這是耶和華你神所恨惡的。v18-22

設立審判官

當神給我們豐富的時候我們守節,記得過去的患難和艱難,經驗現在的豐富而給人家。在作奴隸的時候,在曠野的時候,甚至在進到迦南地的時候,人既在罪惡當中,也就會有一些不應該的事情發生──爭吵。在以色列人作奴隸的時候,就發生過欺負人的事情,摩西還來調解。摩西還對欺負人的說:「你為甚麼打你同族的人呢?」(出二13)「你既被埃及人所欺負,就當記得被欺負的痛苦,怎麼還可以欺負你的弟兄呢?」在《使徒行傳》第七章第27-28節說,「那欺負鄰舍的把摩西推開,說:『誰立你作我們的首領和審判官呢?難道你要殺我,像昨天殺那埃及人嗎?』」你若有力氣,應當去打埃及人。竟去打比你弱小的弟兄,這是很丟臉,很可恥的。我們都常常犯這樣的錯誤。

在曠野的時候,同樣有這種爭執的情形,總是需要審判。葉忒羅就教導摩西,從以色列人當中揀選了有才能的人,就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人,作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,隨時審判百姓,有難斷的案件,就呈到摩西那裏,但各樣小事他們自己審判(出十八13-27)。到了迦南地,同樣有這種情形,需要人來作判斷。《出埃及記》第十八章第20節,講到要作一個好的審判官一定要熟悉上帝的話。熟悉上帝的話,就要有上帝的靈,上帝的話不是用來試探人、定人家罪,或圖利自己,像亞哈王奪取拿伯的葡萄園一樣。

不可屈枉正直

「不可屈枉正直」,最起碼是不要看人外貌,也不要賄賂人。就好像,被告或原告如果是俊男美女,楚楚動人的,就左右陪審團或法官的想法。我們不要看人的外貌,要看人的內心。不能看到人的內心,就會屈枉正直。那我們怎麼看到人的內心?屬靈的人能夠看透萬事(林前二15)。屬靈人常常藉著十字架破碎自我,才能夠看透萬事。我們必須看透我們的肉體,包括金錢,還有各方面的引誘,才能夠判斷的正確。

另外一個我們容易判斷錯誤的,就是賄賂。賄賂會把我們的眼睛變瞎了,在審判的時候,我們就無可推諉了,因為是在我們眼睛明亮的時候,受賄賂。

更不可以拜偶像,也不要在壇旁邊作個陪伴的偶像。後來就看到,「邱壇還沒有廢棄」。也許這個王很好,已經築壇感謝了,但是那個邱壇和偶像總還是留在身邊,一點點的麵酵,就給魔鬼留了地步。那一點點也就成為更大的妨礙。這都是上帝所恨惡的。

表一:希伯來人的曆法(節錄自《聖經新辭典》)

 

月份

被擄前的名稱

被擄後的名稱

現代曆

季節

節期

雨水

1

亞筆月
出十三4,廿三15,
卅四18;申十六1

尼散月
斯三7
尼二1

三-四月

春季
春雨
收割小麥
收割亞麻

14逾越節(出十二18;利廿三5)
15-21無酵節(利廿三6)
16初熟之果 (利廿三10-11)

乾糙

2

西弗月
王上六1、37

以珥月

四-五月

旱季開始

14遲一點逾越節(民九10-11)

3

 

西灣月
斯八9

五-六月

無花果初熟

6五旬節
  七七節
 收割節

4

 

搭摸斯月

六-七月

收割葡萄

 

5

 

埃波月

七-八月

收割橄欖

 

6

 

以祿月
民六15

八-九月

棗子和夏季無花果

 

雨水

7

以他念月
王上八2

提斯利月

九-十月

秋月

1吹角日(民廿九1;利廿三24)
10贖罪日 (利十六29起;廿三27起)
15-21住棚節 (利廿三24起)
22嚴肅會 (利廿三36)

8

布勒月
王上六38

馬西班月

十-十一月

耕犁
冬季的無花果

 

9

 

基斯流月
尼一1

十一-十二月

撒種

25修殿節(馬加比壹書四25;約十22)

10

 

提別月
斯二16

十二-一月

雨(在高地有雪)

 

寒冷

11

 

細罷等月
亞一7

一-二月

香樹開花

 

雨水

12

 

亞達月
斯三7

二-三月

收割柑橘果

 

 


延伸閱讀:
申命記(卅一之1) 【康來昌查經系列】
真誠的認罪 【讀經:但以理書九章1至14節】
羅馬書(二之2) 【康來昌查經系列】


本主題目前沒有任何回應
| 森林精選 | 每日森呼吸 | 社群討論 | 綠芽讀書會 | 關懷中心 | 關於我們 | 奉獻支持 |